Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

knüpfung an Hegel direkt auf Aristoteles als »Vertreter einer langen Tradition« 106 gestützt
und so für den Kommunitarismus die Entgegensetzung von kantischer und
aristotelischer Grundposition in der anglo-amerikanischen Literatur etabliert 107 .
Es gibt einige gemeinsame Merkmale der kommunitaristischen Theorien. Zunächst
wenden sich alle Vertreter des Kommunitarismus kritisch gegen den in der
westlichen politischen Philosophie dominierenden Liberalismus 108 . Als politische,
soziologische und philosophische Denkrichtung hat sich der Kommunitarismus erst
durch seine Kritik am Liberalismus konstituiert – die Kritik ist der gemeinsame Nenner
der sonst sehr unterschiedlichen Vertreter 109 . Charles Taylor hat für die gegenwärtige
Philosophie in den Vereinigten Staaten treffend von einem liberalistischen
Lager ('Team L') mit J. Rawls, R. Dworkin, T. Nagel und T.M. Scanlon und einem kommunitaristischen
Lager ('Team K') mit M.J. Sandel, A. MacIntyre und M. Walzer gesprochen
110 . In der kommunitaristischen Kritik am Liberalismus lassen sich heute
vier Elemente unterscheiden, die mit unterschiedlicher Schwerpunktsetzung in allen
Theorien vertreten werden 111 :
1. die Kritik am atomistischen Personenkonzept;
2. die Kritik an der fehlenden integrativen Kraft individualistischer Gesellschaftstheorien;
3. die Kritik am Neutralitätsanspruch des Liberalismus und
4. die Kritik am Universalismus in Moraltheorien 112 .
Über die Ideengeschichte des Kommunitarismus, also über Herkunftslinien jenseits
der in der 80er Jahren festzustellenden Herauskristallisierung als Strömung, herrscht
Neubeginn der Liberalismuskritik Taylors mit MacIntyre auch H. Brunkhorst, Demokratie als Solidarität
unter Fremden (1996), S. 21.
106 A. MacIntyre, Verlust der Tugend (1984), S. 197.
107 MacIntyre sieht die ideengeschichtliche Verbindung Hegels zu Platon und Aristoteles zwar, hält die
politische Philosophie Hegels aber in entscheidenden Punkten für »wenig überzeugend« und »außerordentlich
schlecht begründet«: A. MacIntyre, A Short History of Ethics (1966), S. 199 ff., 208 ff.
(209). Zur Abgrenzung von Nietzsche vor allem die beiden Kapitel zu 'Nietzsche oder Aristoteles?'
in A. MacIntyre, Verlust der Tugend (1984), S. 149 ff., 341 ff.
108 So auch H. Joas, Vorgeschichte der Kommunitarismus-Diskussion (1993), S. 50.
109 A.A. offenbar W. Brugger, Kommunitarismus als Verfassungstheorie des Grundgesetzes (1998),
S. 344 mit Fn. 24, S. 346 f., 349 ff. Die von ihm entworfene »idealtypische Skizze« läßt bezeichnenderweise
offen, ob es für einen »universalistischen« oder »liberalen Kommunitarismus« überhaupt
Vertreter gibt, die »dem diskutierten Kommunitarismustyp zugerechnet werden« können;
siehe ebd., S. 344 mit Fn. 24. Jedenfalls bezüglich der anglo-amerikanischen Diskussion erscheinen
die geschilderten Mischformen gerade nicht »typisch« für kommunitaristisches Gedankengut.
110 C. Taylor, Aneinander vorbei (1993), S. 103. Den Kommunitaristen ist außerdem Taylor selbst zuzurechnen.
111 Vgl. R. Forst, Kommunitarismus und Liberalismus (1993), S. 183 ff. Eine andere Charakterisierung
durch vier »Kernpunkte« (Gruppenabgrenzung, Gruppenzugehörigkeit, Pluralismus, anthropologisch-sozialtheoretische
Ausrichtung) findet sich bei W. Brugger, Kommunitarismus als Verfassungstheorie
des Grundgesetzes (1998), S. 340 ff.
112 Wenn im Zusammenhang mit dem Kommunitarismus gelegentlich von 'Universalität' gesprochen
wird, dann ist damit eine andere gemeint als die in der kantischen Tradition – eine 'perspektivische
Universalität'; M. Fisk, Justice and Universality (1995), S. 227 ff.
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