Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

sches Begründung seiner Gerechtigkeitskritik teilen würden. Nietzsche hat die Skepsis
als Schwert gegen christliche und bürgerliche Moral entwickelt und in seinem
moralkritischen Werk sozialdarwinistisch zugespitzt: Nur die egoistische und lebensfroh
instinktive Herrenmoral eines 'Übermenschen' entspreche dem alles beherrschenden
Willen zur Macht und sei im Gegensatz zur Sklavenmoral das einzig Richtige
im menschlichen Sollen 6 . Die neuen Werte, die Nietzsche im 'Übermenschen'
verkörpert sah, gehen maßgeblich auf Schopenhauers 'Willen zur Macht' zurück 7 . Sie
betonen die zentrale Rolle des Machtwillens als einer blinden und irrationalen Kraft,
mit der die Gedanken der Aufklärung widerlegt und durch einen grundlegenden
Pessimismus und Skeptizismus ersetzt werden.
Den Standpunkt der Gerechtigkeitsskepsis wird nur einnehmen, wer die Suche
nach Gerechtigkeit als von vornherein aussichtslos oder als endgültig gescheitert ansieht.
Der moralische Nihilismus lehnt bereits die Existenz von Gerechtigkeit ab 8 ,
der moralische Relativismus behauptet ihre Unentscheidbarkeit 9 und der Emotivismus
definiert die Gerechtigkeit hinweg, indem er normativen und axiologischen Sätzen
einen Anspruch auf Richtigkeit aberkennt 10 . Theorien der nietzscheanischen Tradition
enthalten insofern eine moralische Bankrotterklärung, also gerade die Antithese
zur Suche nach der Gerechtigkeit. Ihr verbindendes Element liegt in der Ablehnung
der Gerechtigkeit als Kategorie des Sollens. Damit können alle Theorien zur
nietzscheanischen Tradition gerechnet werden, die die Gerechtigkeitsfrage für sinnlos
oder unentscheidbar und konsequenterweise in der praktischen Philosophie für
irrelevant halten. In ihnen wird die Frage 'Was soll ich tun?' ohne einen Rückgriff
wird demgegenüber jede der Spielarten der Vernunftskepsis in einem weiten Sinn als 'Skeptizismus'
verstanden.
6 Vgl. F. Nietzsche, Also sprach Zarathustra (1883), Zarathustras Vorrede, Nr. 7, S. 287: »Ich will die
Menschen den Sinn ihres Seins lehren: welcher ist der Übermensch, der Blitz aus der dunklen
Wolke Mensch.«; ders., Zur Genealogie der Moral (1887), Vorrede, Nr. 6, S. 768: »So daß gerade
die Moral daran schuld wäre, wenn eine an sich mögliche höchste Mächtigkeit und Pracht des Typus
Mensch niemals erreicht würde?« (Hervorhebung bei Nietzsche).
7 Vgl. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), S. 691 (Kritik der kantischen Philosophie):
»Oder sind etwa auch die Vorschriften, welche der kluge und konsequente, überlegte
und weitsehende Machiavelli dem Fürsten gibt, unvernünftig?« (Hervorhebung bei Schopenhauer).
8 Vgl. S. Rosen, Nihilism (1969), S. 72 ff., 94 ff. (Nihilismus bei Nietzsche).
9 Dazu sogleich S. 145 (rechtsethischer Relativismus Kelsens). Zum Unterschied zwischen Skeptizismus
i.S.v. Nihilismus einerseits und Relativismus andererseits G. Patzig, Ethik ohne Metaphysik
(1983), S. 62 ff. (76 ff.).
10 Dazu insbesondere C.L. Stevenson, Ethics and Language (1944), S. 22, 81 – die Bedeutung des Satzes
'This is good.' erschöpfe sich in derjenigen des Satzes 'I approve of this; do so as well.' Ausdrücklich
auch A.J. Ayer, Sprache, Wahrheit und Logik (1947), S. 135: »Wir werden uns darauf
konzentrieren zu zeigen, daß Wertaussagen ... nicht im eigentlichen Sinne bedeutsam, sondern
einfach Gefühlsausdrücke sind, die weder wahr noch falsch sein können.« Als 'Emotivismus'
kann generell diejenige nichtmetaphysische, metaethische Theorie gelten, die, anders als der Deskriptivismus
(Naturalismus, Intuitionismus), eine Fakten/Werte-Dichotomie anerkennt, aber
axiologische Sätze, etwa die mit dem allgemeinsten Wertprädikat 'gut', als bloße Aufforderungen
interpretiert, weil er davon ausgeht, daß Werturteile im Gegensatz zu Tatsachenbehauptungen
weder wahr oder richtig noch falsch sein können. Vgl. zur Einteilung nichtmetaphysischer, metaethischer
Theorien H. Pauer-Studer, Das Andere der Gerechtigkeit (1996), S. 195 ff.
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