Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

Dritter Teil:
Einige Theorien der Gerechtigkeit
Die einzelnen Gerechtigkeitstheorien sollen hier zunächst nur in ihren Grundzügen
dargestellt und auf innere Widerspruchsfreiheit hin untersucht werden (Konsistenz).
Im übrigen bleibt die Analyse der äußeren Widerspruchsfreiheit (Kohärenz) und alle
übrige Kritik dem vierten Teil vorbehalten 1 , denn viele Einwände gelten für ganze
Theoriegruppen und setzen deshalb einen Überblick über das Spektrum voraus. Die
Darstellung folgt der zuvor begründeten Klassifizierung nach Grundpositionen der
politischen Philosophie 2 und erstreckt sich auf die nichtprozeduralen Theoriegruppen
der nietzscheanischen und aristotelischen Grundposition, weil diese als Gegenmodelle
zu den prozeduralen Theorien Beachtung verdienen. Die Auswahl der
Theorien zielt nicht auf Vollständigkeit, sondern soll das Spektrum der Möglichkeiten
beispielhaft umreißen.
A. Theorien der nietzscheanischen Grundposition (Gerechtigkeitsskepsis)
I. Charakteristika
Die Gerechtigkeitstheorien der nietzscheanischen Tradition verbindet die These, daß
sich Gerechtigkeit inhaltlich nicht bestimmen läßt. In der These, daß nach den streitig
gewordenen materialen Gerechtigkeitsvorstellungen der Naturrechtslehren auch
die rationalistischen Gerechtigkeitsbegründungen des Vernunftrechts fehlgeschlagen
sein sollen, liegt das besondere Verdienst Nietzsches 3 . Allein diese grundlegende
Skepsis gegenüber jeder praktischen Rationalität 4 – und damit auch gegenüber der
Gerechtigkeit (Gerechtigkeitsskepsis) – ist gemeint, wenn hier von nietzscheanischer
Grundposition die Rede ist 5 . Im übrigen gibt es nicht viele Skeptiker, die auch Nietz-
1 Dazu unten S. 261 ff. (Vierter Teil).
2 Vgl. oben S. 80 ff. (Klassifizierung).
3 Zu dieser Einschätzung auch A. MacIntyre, Verlust der Tugend (1984), S. 341; J. Habermas, Eintritt
in die Postmoderne: Nietzsche als Drehscheibe (1985), S. 129: »[Die] beiden von Nietzsche gebahnten
... Wege... in die Postmoderne«.
4 Vgl. F. Nietzsche, Götzen-Dämmerung (1888), Die 'Vernunft' in der Philosophie, Nr. 5, S. 960 –
Vernunft als »alte betrügerische Weibsperson«. Siehe auch oben S. 82, Fn. 201 f. sowie sogleich
Fn. 6. Außerdem J. Habermas, Eintritt in die Postmoderne: Nietzsche als Drehscheibe (1985),
S. 129: »Nietzsche verdankt seinen machttheoretisch entwickelten Begriff der Moderne einer demaskierenden
Vernunftkritik, die sich selbst außerhalb des Horizonts der Vernunft stellt.«
5 Zur Identifizierung der nietzscheanischen Grundposition mit grundlegender Skepsis gegenüber
dem Begriff der praktischen Vernunft R. Alexy, Eine diskurstheoretische Konzeption der praktischen
Vernunft (1993), S. 11 f.; ähnlich H. Klenner, Über die vier Arten von Gerechtigkeitstheorien
gegenwärtiger Rechtsphilosophie (1995), S. 137 (»Agnostiker«). Genau genommen wäre bei der
kritischen Distanz zur praktischen Vernunft zwischen Relativismus, Skeptizismus und Nihilismus
zu unterscheiden; vgl. S. Rosen, Nihilism (1969), S. 72 ff., 94 ff. (Nihilismus bei Nietzsche). Hier
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