Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

eim menschlichen Handeln, das in D 1 gemeint ist. Ähnliches gilt für diejenige religiöse
Begriffsbildung, die Gerechtigkeit im Gottesgehorsam sieht, etwa beim biblischen
Gerechtigkeitsbegriff des alten und neuen Testaments 131 . Insoweit besteht eine
Paralle zum Gesetzesgehorsam der aristotelischen 'allgemeinen Gerechtigkeit' (iustitia
universalis) 132 : Gehorsamsbegriffe taugen nicht für Gerechtigkeitstheorien, weil es
zu deren Eigenarten gehört, Normenordnungen kritisch zu hinterfragen statt ein Gehorsamsgebot
vorauszusetzen. Nicht unter D 1 fällt außerdem das nicht-religiöse Verständnis
einer 'Weltgerechtigkeit', wie es sich etwa im Alltagssprachgebrauch ausdrückt,
wenn wir Schicksalsschläge (z.B. den frühen Tod eines geliebten Menschen,
die Naturkatastrophe) als 'Ungerechtigkeit' beklagen 133 . Derlei 'Ungerechtigkeit' ist
vom hier zugrundegelegten Gerechtigkeitsbegriff verschieden, weil sie sich dem
menschlichen Handeln entzieht.
Der Grund dafür, daß sowohl Gottes- als auch Weltgerechtigkeit in gegenwärtigen
Gerechtigkeitstheorien keine Rolle spielen, liegt in deren Bestreben nach Metaphysikfreiheit
134 . Weder religiöser Glaube noch weltanschauliches Bekenntnis sind
in demjenigen Sinne begründbar, den Gerechtigkeitstheorien als Projekt der praktischen
Philosophie als 'Begründung' anerkennen 135 . Die Theorien erstreben eine
glaubensunabhängige Begründung, was auf die Struktur des von ihnen verwendeten
und in D 1 zugrundegelegten Gerechtigkeitsprädikats zurückwirkt: Gerechtigkeit und
Handeln sind nur menschliche Gerechtigkeit und menschliches Handeln.
5. Ungerechtigkeit als Grundbegriff?
Als Kritik an gegenwärtigen Gerechtigkeitstheorien ist geltend gemacht worden, daß
sie den Begriff der Gerechtigkeit zu Unrecht in den Mittelpunkt der Fragestellung
rücken 136 . Eine in jeder Hinsicht richtige Sozialordnung könne durch Gerechtigkeitskonzepte
allein nicht erreicht werden. Statt dessen soll es zweckmäßiger sein, Sozialtheorien
auf die Analyse von Ungerechtigkeit zu stützen 137 . Die fortwährende Untersuchung
von Gerechtigkeit habe zwar immer neue Ansätze einer Legitimation von
Herrschaft hervorgebracht, zur Beseitigung der offensichtlichen Ungerechtigkeiten in
der Welt aber nichts beigetragen 138 , obwohl die Beseitigung des Übels ein viel dringenderes
moralische Gebot sei als die Schaffung des Guten. Außerdem seien konkre-
131 Vgl. 5 Mose 6.25, 9.6; Römer 2.13; Psalter 1.5; Matthäus 5.10.
132 Aristoteles, Nikomachische Ethik, S. V 1 (1129a 1 ff.). Dazu oben S. 56 (aristotelischer Gerechtigkeitsbegriff).
133 Bei Naturereignissen, die sich nicht als besonderer Schicksalsschlag für einzelne auswirken, etwa
bei einem einfachen Gewitter, kann man noch nicht einmal im holistischen Sinne von 'Gerechtigkeit'
oder 'Ungerechtigkeit' sprechen; O. Höffe, Politische Gerechtigkeit (1987), S. 51.
134 Zum hier zugrundegelegten Metaphysikbegriff siehe oben S. 42, Fn. 84.
135 Vgl. oben S. 27 ff. (Gerechtigkeit und praktische Vernunft).
136 T. Simon, Democracy and Social Injustice (1995), S. 16 ff.; B. Rüthers, Das Ungerechte an der Gerechtigkeit
(1991), S. 20 ff., 133 ff.
137 Vgl. T.R. Kearns/A. Sarat, Legal Justice and Injustice (1996), S. 2: »For every step taken toward realizing
the good, an equal, if not greater, number of steps have been taken in the name of evil.«
Grundlegend dazu J.N. Shklar, Über Ungerechtigkeit (1990).
138 Vgl. die Kritik bei T.R. Kearns/A. Sarat, Legal Justice and Injustice (1996), S. 1 f.
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