Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

Begründung einer kollektiven Identität, d.h. eines gemeinsamen Wertekanons und einer
gemeinsamen Lebensweise unter denjenigen Menschen, die zusammenleben 259 .
Diese Identität kann nicht allein auf effektiver Durchsetzung erzwungener Konformität
beruhen, sondern liegt erst in der freiwilligen Übereinkunft unter den Mitgliedern
eines Sozialwesens. So wird bei Aristoteles die Ethik des Einzelnen in die Polis
der Bürger einbezogen, tritt bei Hegel die Aufhebung des Gegensatzes von erzwungener
Konformität und autonomer Moralität in der Sittlichkeit ein und finden Kommunitaristen
die harmoniebildende Identität in der Kontinuität gemeinsamer historischer
Lebensweisen 260 .
Unter den Grundpositionen der politischen Philosophie ist die aristotelische diejenige,
die ethischen Vernunftgebrauch am stärksten betont. Doch auch hier gilt:
Theorien der hobbesianischen und kantischen Grundposition können dem ethischen
Gebrauch der praktischen Vernunft Bedeutung zuerkennen, soweit dies im Rahmen
der für sie in erster Linie maßgeblichen pragmatischen bzw. moralischen Kriterien
möglich ist.
cc) Moralischer Vernunftgebrauch
Schließlich liegt ein moralischer Gebrauch der praktischen Vernunft vor, wenn man
nach der Gerechtigkeit der Handlungsweise selbst fragt, also in der hier ausschlaggebenden
Definition nach der Richtigkeit und Pflichtigkeit eines Verhaltens in bezug
auf andere 261 . Das Handeln verlangt nach einer überindividuellen Rechtfertigung,
muß also universalisierbaren Regeln gehorchen, d.h. solchen, die für alle Menschen
als verbindlich begründet werden können. Allgemeine Handlungsprinzipien erlangen
dabei den Status kategorischer Imperative: 'Handlungsweise A ist besser als
Handlungsweise B, weil sie einem allgemeinen Gesetz enspricht, das für alle richtig
ist.' Die individuelle Perspektive pragmatischer und ethischer Motive ('besser für
mich', 'besser für mich in meiner Gemeinschaft') wird dabei zugunsten einer universellen
Perspektive ('besser für alle') verlassen. Der moralische Gebrauch der praktischen
Vernunft zeigt sich in moralischen Selbstbeschränkungen (moral constraints),
d.h. in der Zurückstellung eigener Neigungen, Werte und Ziele hinter Überlegungen,
die auf alle bezogen sind. So, wie der ethisch Handelnde die augenblicklichen Neigungen
zugunsten seiner längerfristigen Konzeption des Guten zurückstellt und gerade
in dieser Neigungsverdrängung zur Tugendhaftigkeit gelangt, so stellt der mo-
259 Zur Herausbildung einer kollektiven Identität als Ergebnis ethisch-politischer Diskurse siehe
J. Habermas, Vom pragmatischen, ethischen und moralischen Gebrauch der praktischen Vernunft
(1988), S. 117.
260 Vgl. J. Habermas, Vom pragmatischen, ethischen und moralischen Gebrauch der praktischen Vernunft
(1988), S. 100, 106.
261 Zur Bezugnahme auf das 'Gerechte' siehe J. Habermas, Vom pragmatischen, ethischen und moralischen
Gebrauch der praktischen Vernunft (1988), S. 101; zum hier zugrundegelegten Gerechtigkeitsbegriff
siehe oben S. 50 (D 1 ). Hier soll der Begriff der Sittlichkeit für konventionelle Moralvorstellungen
innerhalb einer historischen Gesellschaft reserviert bleiben. Häufig werden die
Prädikate 'moralisch' und 'sittlich' dagegen synonym verwendet; so z.B. ausdrücklich O. Höffe, Politische
Gerechtigkeit (1987), S. 55. Diese moralsynonyme Verwendungsweise von 'Sittlichkeit'
und 'Sittengesetz' geht auf Kant zurück; I. Kant, KrV (1781), B 834 / A 806 ff.
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