Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

aber keinen Ausweg aus dem damit umrissenen entscheidungstheoretischen Dilemma.
Mit dem geschilderten Begründungsmangel erfüllt Gauthiers Theorie nicht die
Voraussetzungen, die nach D 4RC Gerechtigkeitstheorien des rationalen Entscheidens
kennzeichnen. Denn nach diesen ist eine Gerechtigkeitsnorm N genau dann (d.h.
'dann und nur dann') richtig, wenn sie das Ergebnis der Prozedur des rationalen Entscheidens
sein kann. In Gauthiers Theorie ist aber eine Handlungsweise nicht schon
dadurch rational, daß sie dem prozeduralen Kriterium der minimax relativen Konzession
genügt, sondern sie muß außerdem die Lockesche Provisio und die mit ihr
verbundenen vorpositiven Rechte einschließlich der 'vollständigen Kooperation' (Kosteninternalisierung)
anderer achten. Anders als bei Nozick bleibt die Lockesche Provisio
hier also nicht funktionslos. Geht es darum, ob jemand die Umwelt verschmutzen
darf, so entwickeln die Rechte anderer – entweder als direkte Eigentumsrechte
(Verschmutzung eines Grundstücks) oder über das Gebot vollständiger Kooperation
(Verschmutzung eines öffentlichen Gewässers) – eine Sperrwirkung innerhalb des Rationalitätskalküls
der minimax relativen Konzession 324 . Im Ergebnis fehlt der Theorie
Gauthiers darum das Element der vollständig rationalen Begründung, das die
Qualifikation als Entscheidungstheorie der Gerechtigkeit ausmacht 325 . Sie ist zwar
eine Theorie rationalen Entscheidens, aber keine solche, die allein mit rationaler Entscheidung
die Frage nach Gerechtigkeit beantwortet.
4. Theorie des transzendentalen Tausches (O. Höffe)
Die Gerechtigkeitstheorie Höffes folgt in ihrer Vernunftkonzeption dem Beispiel Hobbes,
indem sie praktische Richtigkeit mit der Vorteilhaftigkeit für jeden einzelnen
identifiziert. Sie geht dabei den neuen Weg, das Modell des Tausches als Darstellungsmittel
zu nutzen.
a) Natürliche Gerechtigkeit
Im ersten Teil seiner Gerechtigkeitstheorie geht Höffe der Frage nach, was als natürliche
Gerechtigkeit Bestand hat – als Gerechtigkeit, die vor jeder institutionalisierten Sozialordnung
gedacht werden muß, also vorpositiv 326 . Dabei bezeichnet er als primären
Naturzustand die latent kriegerische Herrschaft, die durch das Zusammenleben
verschiedener Menschen in einer Welt zwangsläufig entstehen müßte, also einen
hobbesianischen Naturzustand. Der Übergang zu einem für jeden einzelnen vorteilhaften
sekundären Naturzustand stellt sich als negativer Tausch dar. Jeder verzichtet
gegenüber allen anderen auf eine Gesamtheit von Tötungs- und Verletzungshandlungen.
Resultat des Freiheitsverzichts ist der Vorteil einer Integrität von Leib, Leben,
Eigentum, Ehre und Religion.
324 Vgl. zum Beispiel der Sperrwirkung bei Verschmutzung eines öffentlichen Gewässers D. Gauthier,
Morals by Agreement (1986), S. 225: »The particular interaction [dumping wastes in the river]
cannot be defended by relating it to a practice that satisfies minimax relative concession.«
325 Ähnlich die Kritik bei R. Alexy, Eine diskurstheoretische Konzeption der praktischen Vernunft
(1993), S. 13 f. mit Fn. 19.
326 Hierzu und zum folgenden O. Höffe, Politische Gerechtigkeit (1987), S. 382 ff. Kritische Analysen
zu Höffes Theorie vor allem in den Beiträgen von M. Kettner, P. Koller u.a. in W. Kersting (Hrsg.),
Gerechtigkeit als Tausch? (1997).
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