Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

nitaristische Ideale Vorrang genießen müßten, weil nur sie ein erfülltes Leben in der
Gemeinschaft ermöglichten, das letztlich im Interesse aller liege 42 . Ein solches Argument
führt aber aus der materialen Konzeption des Guten, wie sie für die aristotelische
Tradition typisch ist, hinaus. Denn das Argument rechtfertigt die Konzeption
des Guten durch einen Verweis auf Interessen. Das wiederum ist charakteristisch für
Theorien der hobbesianischen Tradition. Somit läßt sich festhalten: Das substantielle
Bekenntnis zu einer Konzeption des Guten, das für die Theorien der aristotelischen
Tradition charakteristisch ist, schließt eine rationale Begründung aus. Wird eine Begründung
der für richtig gehaltenen Werte versucht, so muß sie, um auch jenseits
des Bekenntnisses einer homogenen Gruppe gültig und in diesem Sinne rational zu
sein, auf Kriterien außerhalb der Konzeption des Guten verweisen und verliert dadurch
ihren aristotelischen Charakter. Daß jenseits der aristotelischen Theorien Begründungspotentiale
in prozeduralen Gerechtigkeitstheorien erschlossen werden
können, wird sich im letzten Teil der Untersuchung erweisen 43 .
II.
Zur Kritik des Kommunitarismus
Abgesehen davon, daß der Kommunitarismus zumindest teilweise auf eine Begründung
seiner Gerechtigkeitskonzeption verzichtet 44 , birgt er die Gefahr der Intoleranz
gegenüber Außenseitern. Indem ein partikularistischer und kontextualistischer Traditionalismus
gepflegt wird, abstrahiert der Kommunitarismus von Besonderheiten
des Individuums. Wer sich der Tradition einfügt, kann so einen besseren Schutz als
diejenigen genießen, die sich den Gemeinschaftswerten weniger verbunden fühlen.
Dem halten die Kommunitaristen entgegen, daß aus ihrer Sicht eine Ignoranz gegenüber
Traditionen, wie sie de facto durch den liberalen Individualismus bewirkt
werde, gleichfalls eine Form der Intoleranz darstelle. Das ist die These von der unausweichlichen
Wertbezogenheit politischer Ordnung, nach der jede Gemeinschaft
notwendig wertbezogen ist und damit andere Werte verdrängt. Auch prozedurale
Theorien, die verbindende Werte einer Traditionsgemeinschaft ausblendeten, träfen
allein mit dieser Festlegung eine substantielle Entscheidung über das gute Leben 45 .
Dem kann mit Cohen erstens entgegnet werden, daß prozedurale Theorien nur eine
vorgängige Beschränkung der Ordnungsmodelle auf wertkonforme Lösungen ablehnen,
nicht aber die Berücksichtigung tatsächlich vorhandener oder potentiell nützlicher
Gemeinschaftsbildung durch Werte 46 . Denn auch bei einer wertneutralen Entscheidung
über Fragen des richtigen Handelns in der Gemeinschaft (d.h. über Ge-
42 Dazu oben S. 157 ff. (Kommunitarismus, insbesondere Sandel).
43 Dazu unten S. 309 ff. (Grundzüge einer Diskurstheorie der Gerechtigkeit).
44 Dazu oben S. 167 (Ergebnis zu den Theorien der aristotelischen Grundposition).
45 Dieser Einwand wird im anglo-amerikanischen als objection of sectarianism bezeichnet; siehe J. Cohen,
Deliberation and Democratic Legitimacy (1989), S. 27.
46 J. Cohen, Deliberation and Democratic Legitimacy (1989), S. 27: »A political conception is objectionably
sectarian only if its justification depends on a particular view of the human good, and not
simply because its stability is contingent on widespread agreement on the value of certain activities
and aspirations. For this reason the democratic conception is not sectarian.«
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