Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

nach ihrem Sachbereich annimmt. Walzers Gerechtigkeitstheorie liegt dabei eine
Konzeption zugrunde, die er 'komplexe Gleichheit' nennt. »In allen modernen Gesellschaften«
soll diese »ein gültiger Standard« sein 162 und gleichzeitig ein Garant
gegen Totalitarismus 163 . Komplexe Gleichheit ist eine Konzeption der Verteilungsgerechtigkeit
innerhalb einer politischen Gemeinschaft 164 . Sie grenzt sich vom 'System
der einfachen Gleichheit' ab, die dem Idealbild folgt, daß alles käuflich ist und alle
gleich viel Geld haben 165 . Selbst wenn eine solche einfache Gleichheit jemals bestehen
sollte, sei sie als Verteilungssystem instabil, weil durch unterschiedliche Begabungen
und damit unterschiedliche Erfolge im Warentausch sehr schnell Monopole
bei den drei dominanten Gütern Reichtum, Macht und Bildung entstehen würden.
Funktionsfähig wäre das System der einfachen Gleichheit nur durch fortgesetzte
staatliche Intervention bei gleichzeitiger politischer Machtkontrolle. Die universellen
Gerechtigkeitsprinzipien, die in liberalen Theorien wie der von Rawls begründet
werden, stellten sich in diesem Zusammenhang als Interventionsregeln für eine Monopolkontrolle
durch den Staat dar.
Walzer vertritt demgegenüber die These, daß es keine einheitlichen Verteilungsprinzipien
für alle Gemeinschaften und alle Güter geben kann. Verschiedene Verteilungssphären
seien nicht kongruent zueinander, sondern jeweils autonom 166 . Erstens
rechtfertigen unterschiedliche politische Ordnungen und Ideologien unterschiedliche
Verteilungen 167 . Vor allem aber gelte zweitens, daß »verschiedene Güter verschiedene
Verteilungsregeln innerhalb ein und derselben Gesellschaft verlangen.« 168 Statt
eines singulären Distributionskriteriums kommen im System der komplexen Gleichheit
vielmehr je nach Distributionssphäre 169 drei unterschiedliche Distributionsprinzipien
zur Anwendung: freier Austausch, Verdienst und Bedürfnis 170 . Walzer belegt
mit zahlreichen Beispielen, wie unterschiedlich die Verteilungsprinzipien in Daseinsvorsorge,
Warenhandel, Ämterverteilung, Arbeit, Freizeit, Bildung, Verwandschaft,
Religion, sozialer Anerkennung und Politik ausfallen können und welche Varianzen
dabei durch Kulturunterschiede und zeitlichen Wandel eintreten 171 . Angesichts
der unendlichen Zahl möglicher Lebensweisen folgert er, daß eine bestehende
Gesellschaft dann gerecht sei, wenn sie ihr konkretes Leben in einer Weise bestimme,
die den Vorstellungen ihrer Mitglieder entspreche 172 . Was in einer Gemeinschaft un-
162 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 11.
163 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 445.
164 Vgl. M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 61 ff., 65 ff.
165 Hierzu und zum folgenden M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 41 ff.
166 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 448.
167 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 26 ff.
168 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 12.
169 Vgl. M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 448 f. – Die Unterscheidung nach Distributionssphären
bedeute wandelbare soziale Sinngebung für Güter je nach Sachbereich.
170 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 51 ff.
171 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 108 ff., insbesondere S. 203 ff. (209 ff.) zur Meritokratie
in Gestalt des chinesischen Examenssystems für Ämter im kaiserlichen Dienst und S. 336 ff.
(338 ff.) zum Bürgerball als organisiertem Heiratsmarkt.
172 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 441.
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