Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

ten Gemeinschaftsverständnissen einer 'instrumental community' und einer 'sentimental
community' eine dritte gegenüber. Diese 'constitutive community' zeichne
sich dadurch aus, daß Menschen ihr nicht nur mehr oder weniger freiwillig angehören,
sondern daß sie erst durch die vorgefundene Gemeinschaftszugehörigkeit erkennen,
wer sie selbst sind 122 . Es sei ihnen nicht möglich, sich selbst unabhängig von
ihrer Gemeinschaftsbindung wahrzunehmen, wie dies in jeder liberalen Gerechtigkeitsbegründung
vorausgesetzt werde 123 . Weder sei der einzelne frei, sich seine Konzeption
des Guten ganz unabhängig von anderen zu suchen, noch könne den anderen
eine völlige Wahlfreiheit für ihre Ziele und Lebenspläne zugestanden werden,
ohne damit gleichzeitig die Identität jedes Gemeinschaftsmitglieds zu beeinflussen
und zu gefährden 124 . Das individualistische Menschenbild stellt sich vor diesem
Hintergrund nicht als Befreiung dar, sondern raubt dem einzelnen seinen Charakter
und liefert ihn der Willkür unbegrenzter Wahlfreiheit des moralischen Handelns
aus 125 : Freundschaft, Güte und Liebe werden zu bloßen Instrumenten einer egozentrischen
Wahl umgedeutet und dadurch entstellt 126 .
Da sich Sandels Kommunitarismus bewußt auf die Kritik am Liberalismus konzentriert
127 , ist es nicht ganz einfach, daraus auf die konkrete Gerechtigkeitskonzeption
zu schließen, zu der seine Form des Kommunitarismus führen müßte. Wichtig
ist zunächst, daß Sandel bei aller Liberalismuskritik nicht insgesamt antiliberal eingestellt
ist, sondern den Liberalismus vielmehr als Projekt der Befreiung würdigt 128 .
Was im Ergebnis anders ist, wenn man die liberalismusgeprägte Rechts- und Sozialordnung
durch eine neue Gemeinschaftsbezogenheit uminterpretiert, indem man
Universalismus durch Kontextualismus ersetzt, wird bei Sandel, soweit ersichtlich,
nicht ausdrücklich dargelegt. Ein konkreter Unterschied könnte darin liegen, daß es
aus kommunitaristischer Sicht beispielsweise zulässig ist, in einer Stadt pornographische
Buchläden allein deshalb zu verbieten, weil sie gegen die Lebensweise und
122 Die Schlüsselstelle findet sich bei M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. 150: »A
theory of community whose province extended to the subject as well as the object of motivations
would be individualistic in neither the conventional sense nor in Rawls'. It would ... differ from
Rawls' conception in that community would describe not just a feeling but a mode of selfunderstanding
partly constitutive of the agent's identity. On this strong view, to say that the
members of a society are bound by a sense of community is not simply to say that a great many of
them profess communitarian sentiments and pursue communitarian aims, but rather that they
conceive their identity – the subject and not just the object of their feelings and aspirations – as defined
to some extent by the community of which they are a part. For them, community describes
not just what they have as fellow citizens but also what they are, not a relationship they choose (as
in a voluntary association) but an attachment they discover, not merely an attribute but a constituent
of their identity. In contrast to the instrumental and sentimental conceptions of community,
we might describe this strong view as the constitutive conception.« Die Schlüsselstelle findet sich
nahezu wortgleich wiederholt auch auf S. 173.
123 M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. 179.
124 Vgl. M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. 179.
125 M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. 177 ff. (179 f.).
126 Vgl. M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. 180 f.
127 So heißt es am Anfang bei M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. 1.
128 Beispielsweise M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. 175 ff.
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