Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

Knappheit (circumstances of justice 364 ) und um menschliche wie gesellschaftliche
Grunddaten (Psychologie, Politik, Ökonomie 365 ), können Optimierungsstrategien zu
ihrer Erlangung verfolgen 366 und verfügen über einen Gerechtigkeitssinn 367 sowie die
Fähigkeit, eine individuelle Konzeption des guten Lebens zu entwerfen (conception of
the good 368 ). Personen im Urzustand sind aber deshalb unparteiisch, frei und gleich,
weil ihnen durch den Schleier des Nichtwissens ihre eigenen Fähigkeiten und Neigungen
verborgen bleiben. Sie kennen weder ihren Platz in der Gesellschaft, ihre
Klasse oder ihren sozialen Status, noch ihre persönlichen Fähigkeiten (Talente, Intelligenz),
Lebensziele oder Charaktereigenschaften, ja nicht einmal die Generation, in
die sie hineingeboren werden 369 . Die menschlichen Eigenschaften, von denen sie
Kenntnis haben, also der Gerechtigkeitssinn, die Vernunftbegabung und die Fähigkeit,
eine Konzeption des Guten zu entwerfen, sind allesamt solche, die bei den Parteien
im nötigen Umfang gleichermaßen vorhanden sind 370 . Sie können also nur eine
Entscheidung treffen, die frei von persönlichen Neigungen und in diesem Sinne 'autonom'
ist. Autonom im Sinne des freien Willens bei Kant sind die Parteien im Urzustand
auch deshalb, weil Rawls sie als gegenseitig desinteressiert konzipiert, so daß
niemand aus bloßem Neid oder bloßer Mißgunst eine Regelung ablehnt die Ungleichheiten
ermöglicht und damit unter Umständen eine Besserstellung der anderen
371 . So bleibt den Parteien nichts anderes übrig, als die möglichen Gerechtigkeitsprinzipien
ausschließlich auf der Grundlage allgemeiner Überlegungen (general considerations)
zu würdigen 372 . Die gedachten Parteien im Urzustand sind durch den
Schleier des Nichtwissens alle derart gleich definiert, daß ein interesseorientiertes
'Verhandeln' (bargaining) wie bei einem realen Vertragsschluß oder bei hobbesianischen
Sozialvertragstheorien überhaupt nicht mehr möglich ist 373 .
364 Insoweit stützt sich Rawls vollständig auf Hume; siehe J. Rawls, Theory of Justice (1971), § 22,
S. 126 ff. Dazu oben S. 79 (Umstände der Gerechtigkeit).
365 J. Rawls, Theory of Justice (1971), § 24, S. 137.
366 J. Rawls, Theory of Justice (1971), § 25, S. 142 ff.
367 J. Ralws, Political Liberalism (1993), S. 19: »A sense of justice is the capacity to understand, to apply,
and to act from the public conception of justice which characterizes the fair terms of social
cooperation.«
368 J. Ralws, Political Liberalism (1993), S. 19 f.: »[P]ersons also have at any given time a determinate
conception of the good that they try to achieve. Such a conception must not be understood narrowly
but rather as including a conception of what is valuable in human life [... including] a view
of our relation to the world – religious, philosophical, and moral – by reference to which the value
and significance of our ends and attachments are understood.«
369 Mit dieser Aufzählung J. Rawls, Theory of Justice (1971), § 24, S. 137.
370 Vgl. J. Rawls, Political Liberalism (1993), S. 19: »The basic idea is that in virtue of their two moral
powers (a capacity for a sense of justice and for a conception of the good) and the powers of reason
(of judgment, thought, and inference connected with these powers), persons are free. Their
having these powers to the requisite minimum degree to be fully cooperating members of society
makes persons equal.«
371 J. Rawls, Theory of Justice (1971), § 24, S. 143 f.
372 So ausdrücklich J. Rawls, Theory of Justice (1971), § 24, S. 136 f.
373 Vgl. J. Rawls, Theory of Justice (1971), § 24, S. 139: »[S]ince the differences among the parties are
unknown to them, and everyone is equally rational and similarly situated, each is convinced by
the same arguments. ... Thus there follows the very important consequence that the parties have
no basis for bargaining in the usual sense.«
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