Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

Werte in dieser Stadt verstoßen 129 . Es kommt also nicht mehr darauf an, ob eine Beschränkung
individueller Rechte aufgrund universeller Erwägungen überall zur Zulässigkeit
von Verboten führen müßte. Die konkreten Sitten bilden einen eigenständigen
und unter Umständen den einzigen Grund für die Legitimität eines Verbotes.
Verallgemeinert man diesen Beispielsfall, so kann man sagen, daß Kommunitaristen
eher bereit sind, Individualrechte zur Wahrung traditioneller Lebensweisen und
überkommener Wertvorstellungen der Gemeinschaft zu beschränken. Bei dieser
Sicht der Dinge wird auch deutlich, warum kommunitaristisches Gedankengut so
aktuell in die politische Diskussion Amerikas paßt, in der der Verfall von Sitten (moral
community) und nationaler Identität (patriotism) beklagt wird. Abgesehen von solchen
Tendenzaussagen lassen sich die kommunitaristischen Strömungen aber nicht
als Einheit verstehen, sondern müssen je für sich untersucht werden.
2. Neoaristotelischer Kommunitarismus (A. MacIntyre)
Nach dem neoaristotelischen Kommunitarismus MacIntyres liegt die praktische Vernunft
allein darin, einen persönlichen Standpunkt gegen Einwände durch immer
bessere Gründe abzusichern, bis Unstimmigkeiten, Auslassungen und Erklärungslücken
mit der Zeit verschwinden 130 . Die Bindung an einen persönlichen Standpunkt
wirkt sich gesellschaftlich als Bindung an eine bestimmte Traditionsgemeinschaft
aus 131 . Nur innerhalb einer solchen Traditionsgemeinschaft sei überhaupt praktische
Erkenntnis möglich 132 . Wie andere Standpunkttheorien, insbesondere die schon erwähnten
Beobachtertheorien, grenzt sich diese Konzeption von Vertrags- und Diskursrationalität
ab. Sie erklärt jede Aussage über das richtige Handeln für persönlich
befangen und kommt konsequenterweise zu dem Ergebnis, daß die Suche nach Universalität
gleich welcher Art fruchtlos sei. MacIntyre hält deshalb den Liberalismus
mit seinem Programm, universelle Vernunftprinzipien zu begründen, für gescheitert
133 . Die vom Liberalismus geltend gemachte Neutralität habe sich ungewollt
selbst zu einer Tradition entwickelt, sei also nicht traditionsneutral. Da der Liberalismus
nicht begründbar sei, bleibe nur die Rückbesinnung auf die politische Philosophie
der aristotelischen Grundposition 134 .
129 So das Beispiel bei A. Gutman, Die kommunitaristischen Kritiker des Liberalismus (1993), S. 79,
die es einer mündlichen Äußerung von Sandel zuweist.
130 A. MacIntyre, Whose Justice? (1988), S. 144 f. (in Anknüpfung an das Verständnis praktischer Rationalität
bei Aristoteles), 355 f. (für Entwicklungsstufen in der Gemeinschaft).
131 MacIntyre unterscheidet beispielhaft die aristotelische, die augustinische und die calvinistische
Tradition und spricht von einer »Rationalität der Traditionen«: A. MacIntyre, Whose Justice?
(1988), S. 349 ff.
132 So ausdrücklich A. MacIntyre, Whose Justice? (1988), S. 350: »[T]here is no other way to engage in
the formulation, elaboration, rational justification, and criticism of accounts of practical rationality
and justice except from within some one particular tradition in conversation, cooperation, and
conflict with those who inhabit the same tradition.«
133 A. MacIntyre, Verlust der Tugend (1984), S. 57 ff. (74). Deutlich die Worte zu Begründbarkeit und
Existenz von Natur- und Menschenrechten, ebd., S. 98: »[D]ie Wahrheit ist einfach: es gibt keine
solchen Rechte, und der Glaube daran entspricht dem Glauben an Hexen und Einhörner.«
134 Vgl. A. MacIntyre, Verlust der Tugend (1984), S. 345: »Meine eigene Schlußfolgerung ist absolut
klar. Auf der einen Seite fehlt uns trotz der Bemühungen von drei Jahrhunderten Moralphiloso-
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