La réception de la littérature française en Pologne ... - e-Sorbonne

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Le critique accusait la prédominance de l’approche esthétique dans l’histoire littéraire d’être
à l’origine du phénomène de déformation des perspectives de la pensée sociale, qui était
d’ailleurs nuisible pour la littérature elle-même. Il prévoyait la disparition de cet
anachronisme et l’évolution de la hiérarchie des phénomènes littéraires.
Le fait de publier l’article de Stawar dans Odrodzenie et non dans Ku nica était en soi
significatif. S’adressant à un large public de l’’intelligentsia, son auteur devait chercher à
convaincre les lecteurs connaissant assez bien, en grande majorité, la littérature, étant donné
le profil ne serait-ce que de l’enseignement secondaire d’avant-guerre (avec la dominante des
matières « humanistes ») et le niveau de la culture générale des milieux bourgeois et des
intellectuels, sans brandir les arguments strictement idéologiques, en tous les cas - sans s’y
limiter. Sa démonstration de la conception dialectique de la supériorité des valeurs apportées
par les Lumières par rapport à celles véhiculées par le romantisme, valeurs reprises ensuite
par le positivisme (qu’il opposait au mouvement de la Jeune Pologne), s’inscrivait dans la
logique d’avancement du projet culturel du nouveau régime, suivant l’évolution de la situation
politique. En 1947, après une période de débats littéraires dont il était question plus haut, la
mise au point établissant la hiérarchie des époques et des courants littéraires est devenue
indispensable. La pertinence de l’analyse de Stawar reconnaissant le rôle principal des
traditions de l’époque des Lumières en Pologne dans la formation de la culture polonaise du
XIXe siècle a été saluée par un autre critique et historien de la littérature, Kazimierz Wyka,
rédacteur en chef de Twórczo .
Comme nous l’avons déjà dit à plusieurs reprises, les critiques de Ku nica se sont
appuyés, dans les premières années de l’après-guerre, sur la conception de la théorie marxiste
de la littérature élaborée par le philosophe hongrois G. Lukács. Dans Le roman historique,
écrit en 1937 à Moscou, et publié peu après en langue russe, Lukács établissait la filiation des
traditions progressistes (matérialistes) françaises : entre les écrivains « progressistes » français
du XXe siècle et « la révolution démocratique bourgeoise » - tradition toujours vivante qui
les reliait avec « l’idéologie qui a préparé » la révolution - les Lumières, et au-delà des
Lumières, à la Renaissance.
« Les écrivains progressistes de France ont le sentiment que la révolution démocratique bourgeoise est
une partie de leur héritage encore vivante, encore efficace. Et la survie de cet héritage jette en même
temps un pont vers l’idéologie qui a préparé la Révolution : la période des Lumières et, au-delà d’elle, les
courants intellectuels populaires, progressistes de la Renaissance. Cette idéologie n’est pas seulement
comprise, mais sentie comme une expérience vécue. Cette relation détermine aussi le fait que les
traditions matérialistes dans la littérature française, comme celle de l’épicurisme joyeux de vivre des