La réception de la littérature française en Pologne ... - e-Sorbonne

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musique, la médecine. Rabelais croit que l’homme est bon, il faut seulement veiller à lui
procurer une éducation polyvalente – conclut l’auteur de l’article.
Elle aborde ensuite la question de l’utopie dans l’œuvre de l’écrivain français, l’Abbaye de
Thélème, constatant que la foi dans l’homme est au cœur de sa conception.
„Cette fiction de l’humaniste, qui ne tient pas compte de la structure réelle de la société et de ses
contradictions – dévoile les limites de classe et historiques de la conscience de Rabelais, sa faiblesse. » 1381
Ayant pointé ainsi la source de sa „faiblesse”, Jakubiszyn s’attache à démontrer où se situe la
grandeur de Rabelais :
„La grandeur de Rabelais est ailleurs. Quand une raillerie insouciante défriche les préjugés et les
superstitions séculaires, quand elle condamne l’oisiveté […], montre comment l’homme transforme la
nature à son profit […], chante la sagesse de la nature et enseigne la solidarité aux hommes. […] Rabelais
détestait tout ce qui était en contradiction avec la sagesse optimiste de l’homme, qui s’opposait à la vie,
imposait à l’homme des entraves et bandait ses yeux. Le chantre de la Renaissance, avec toute la passion
de son talent fougueux et plébéien, se dresse contre les formes de vie dégénérées du Moyen Age,
compromet ses représentants, d’un éclat de rire titanesque fait tomber les choses sacrées. 1382
Sa satire a pour objet essentiellement deux « bastions » de la France moyenâgeuse : le clergé
et la Sorbonne. Jakubiszyn cite le passage de Rabelais qui attribue au clergé tous les vices
engendrés par une vie malsaine fondée sur la fourberie et la bigoterie, le ridiculise et dénonce
sa duplicité.
La Sorbonne n’est pas mieux traitée : l’écrivain, puisant dans sa brillante érudition, se moque
de la « vaine » sagesse de ses membres, pour, à la fin, exprimer sans détours et sans
ménagement ce qu’il en pense.
Jakubiszyn fait la remarque suivante :
„Il est révélateur que Rabelais, qui appartient à l’avant-garde de la Renaissance, réfute plutôt les
dégénérescences de la conception de vie du Moyen Age que la conception elle-même, démasque plutôt la
pratique, et lui oppose une autre véhiculant d’autres idées, que de vouloir abolir la théorie. Cervantès, plus
1381 A.JAKUBISZYN, „Z rodu olbrzymów” ( W 400-lecie mierci Franciszka Rabelais), Nowa Kultura, 1953, n°
21, p. 5 : « Ta fikcja humanisty, która nie liczy si z realn struktur społecze stwa i jego sprzeczno ciami –
ukazuje klasowe i historyczne granice wiadomo ci Rabelais’go, jego słabo .”
1382 Ibid., p.5 : « Gdzie indziej jest wielko Rabelais’go. Gdy niefrasobliw kpin karczuje wiekowe przesady i
zabobony, gdy pot pia pró niactwo [..], ukazuje jak człowiek przetwarza natur na swoj korzy [...], opiewa
m dro przyrody i uczy ludzi solidarno ci. [...] Rabelais nienawidził wszystkiego, co sprzeczne było z ludzk ,
optymistyczn m dro ci , co przeciwstawiało si yciu, nakładało człowiekowi p ta i opask na oczy. Piewca
Odrodzenia z cał pasj swego ywiołowego, plebejskiego talentu zwraca si przeciw zdegenerowanym formom
ycia redniowiecznego, kompromituje jego przedstawicieli, tytanicznym wybuchem miechu obala wi to ci.”