La réception de la littérature française en Pologne ... - e-Sorbonne

516
„Diderot anticipe, avec cette question lancée à brûle-pourpoint, la réaction du lecteur à son œuvre
périlleuse. Parce que Jacques, avec les Pensées philosophiques - c’est le début de la révolution littéraire
dans la France du XVIIIe siècle que même nos palais écœures ressentent fortement, mais que dire des
contemporains de l’auteur. Diderot, comme s’il avait oublié les règles d’écriture – écrit comme bon lui
semble, et change comme il veut. Le plus souvent il s’amuse avec le dialogue qui tourne habituellement
autour de la maxime de Jacques : « tout ce qui nous arrive de bien et de mal ici-bas était écrit là-
haut » 1058 Ces dialogues sont menés par des vrais gens. Diderot taquine le lecteur, le provoque et éveille
sa curiosité, conduisant une histoire frivole jusqu’au point le plus intéressant pour l’arrêter net par une
chute de cheval du narrateur ou … un éternuement. Dix différentes trames s’arrêtent au point mort (en
attendant le lecteur est travaillé par l’impatience), jusqu’à ce que l’auteur veille bien se souvenir du récit
inachevé. Un flot d’observations du coin de l’œil, des rencontres dues au hasard et des ouï-dire se pressent
sans pardon sur les pages du livre sans tenir compte de ce qui avait été écrit auparavant. De temps en
temps Diderot admet le lecteur imaginaire dans sa compagnie, discute avec lui ardemment des amours de
Jacques l’ingénieux et de son sybarite de Maître. Bien, mais où est ici la philosophie ? - demanderont
certains après avoir lu le livre. La voilà : elle gît devant vous, et vous, vous la cherchez inutilement plus
loin. » 1059
Dans cette petite note annonçant la réédition de Jacques le Fataliste, il est uniquement
question de la forme littéraire, de l’œuvre qui marque le début de « la révolution littéraire »
dans la France du XVIIIe siècle. Contrairement à l’article de Jakub Litwin qui s’est attaché,
dans Ku nica, d’en donner l’interprétation marxiste, cet aspect n’est même pas brièvement
évoqué. Tout est fait pour aiguiser l’intérêt du lecteur, de lui donner envie de lire ou de relire,
d’éveiller justement, comme l’avait fait Diderot dans Jacques le Fataliste, la curiosité de
lecteur, tout en le rassurant sur la difficulté présumée à aborder son contenu
« philosophique ». Il est évident qu’il est impossible de comparer ces deux articles, celui de
Litwin dans Ku nica et l’annonce de la parution du livre accompagnée d’une petite note –
dans Przekrój. Néanmoins, l’absence, dans la deuxième moitié de 1947, de toute allusion
1058
Dictionnaire des œuvres et des thèmes de la littérature française, Michel Bouty, Hachette Éducation, 1990,
p. 182.
1059
D. Diderot : Kubu Fatalista i jego Pan (Diderot : Jacques le Fataliste et son maître), przeł. i wst p. opatrzył
(trad . et préf. par) T. Boy- ele ski, Warszawa, Ksi ka, 1947 : « Tym zadanym z głupia frant pytaniem Diderot
uprzedza reakcje czytelnika na swoje karkolomne dzieło. Bo „Kubu ”, wraz z „Powiastkami Filozoficznymi” -
to pocz tek rewolucji literackiej we Francji XVIII w., która nawet nasze zdegustowane dzi podniebienia
odczuwaj ostro, a có dopiero mowi o współczesnych autorowi. Diderot, jak gdyby zapomniał o receptach
twórczych - pisze jak mu si podoba i coraz to inaczej. Najcz ciej zabawia si dialogiem, obracaj cym si
przewa nie wokol maksymy Kubusia : „Wszystko jest zapisane w gorze na wielkiej wstedze. Prowadz te
dialogi ludzie zywi. Diderot przekomarza si z czytelnikiem, drazni i rozbudza jego ciekawo , doprowadzaj c
jak frywoln historyjke do najbardziej interesuj cego miejsca, aby raptem przerwa j upadkiem narratora z
konia albo ... kichni ciem. Dziesi c ró nych w tków staje na matrwym punkcie (czytelnika tymczasem trawi
niecierpliwo ), dopóki autor nie przypomni sobie łaskawie o niedokonczonej powiastce. Nawał obserwacji spod
oka, przypadkowych spotkan i zasłyszanych historii cisnie si bez pardonu na karty ksi ki bez wzgl du na to,
co zostało poprzednio napisane. Co pewien czas Diderot dopuszcza do siebie wyimaginowanego czytelnika,
dyskutuje z nim zawz cie o amorach przedsi biorczego Kubusia i uległego mu sybaryty – Pana. No, dobrze, ale
gdzie tu filozofia – spyta niejeden po przeczytaniu ksi ki. Otoz to : lezy ona na waszych oczach, a wy
niepotrzebnie doszukujecie si jej głebiej.”