La réception de la littérature française en Pologne ... - e-Sorbonne

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Dans l’article de Ku nica, paru en première page et intitulé « La querelle à propos de
Descartes », avec le sous-titre bien en vue : « Pour le tricentenaire de sa mort 1428 », Tadeusz
Kro ski 1429 signale l’article publié dans le numéro de février 1950 des Cahiers du
communisme - l’organe du Parti Communiste Français, de « l’éminent militant ouvrier et
savant » Georges Cogniot, qui présente la doctrine cartésienne dans l’éclairage de la science
contemporaine.
„Le dernier événement de l’histoire du différend à propos de Descartes semble incontestablement
envenimer la polémique connue entre les partisans et les ennemis du philosophe, dévoilant son véritable
sens. […] Georges Cogniot […] relate les spéculations intellectuelles invraisemblables des ‘savants’
bourgeois dont l’objectif était de falsifier cette doctrine [de Descartes] pour l’utiliser comme arme
idéologique du camp réactionnaire. Cogniot raconte, entre autres, l’émission de radio – une discussion
publique entre les bonzes du gouvernement français et les intellectuels réactionnaires au sujet de
Descartes. ‘On revendiquait, au nom de Descartes, de briser les ponts de manière irréversible entre la
pensée et l’action, de se condamner à l’impuissance, au pessimisme, au découragement, bref, on exigeait
d’adopter la logique et la morale des esclaves’. » 1430
Kro ski précise que la discussion en question a eu lieu en hiver 1948. Il explique que le
gouvernement français avait besoin de cette ambiance imprégnée de pessimisme pour
«reprendre à la société les dernières illusions de la souveraineté » 1431 , pour en faire « une
masse malléable - pour marshalliser la France ». 1432 Mais pourquoi Descartes ? – s’interroge –
t-il.
„Parce que Descartes a dit : ‘Je pense donc je suis’, parce qu’il a été le premier philosophe qui ‘a douté de
l’existence du monde’, qui a été un grand penseur qui puisait sa foi dans la réalité objective de lui-même
(cogito), qui était donc ‘antimatérialiste’, et cela veut dire que, s’il vivait aujourd’hui avec nous, il lutterait
avec toute son énergie contre la ‘marxisation’ de la pensée française, il lutterait contre le parti
communiste, il soutiendrait le gouvernement, et il adapterait habilement la propagande américaine sur le
terrain de la spéculation philosophique. Toujours, quand il était question de la propagande de l’inertie et
1428 T. KRO SKI, „Spór o Kartezjusza (W trzechsetna rocznic mierci)”, Ku nica, 1950, p.1.
1429 T. KRO SKI, philosophe, à la Libération à Paris, a connu le philosophe marxiste Henri Lefebvre, adhésion
au marxisme, retour en Pologne en 1949, professeur à l’Université de Varsovie.
1430 T. KRO SKI, „Spór o Kartezjusza (W trzechsetna rocznic mierci)”, Ku nica, 1950, p.1 : « Ostatnie
wydarzenie w historii sporu o Kartezjusza wydaje si niew tpliwie zaostrza cał dotychczasow kontrowersje
mi dzy zwolennikami i wrogami filozofa, obna aj c jej wła ciwy sens. […] Georges Cogniot […] opowiada o
nieprawdopodobnych spekulacjach intelektualnych bur uazyjnych ‘uczonych’, których celem było sfałszowanie
tej doktryny dla wykorzystania jej jako ideologicznej broni obozu reakcyjnego. Cogniot opowiada m. in. o
audycji radiowej – publicznej dyskusji miedzy bonzami rz du francuskiego i reakcyjnymi intelektualistami na
temat Kartezjusza. ‘ dano (w imi Kartezjusza) nieodwołalnego złamania mostów miedzy my l i czynem,
skazania si na bezsilno , pesymizm, zniech cenie, krótko mówi c, dano przyj cia logiki i moralno ci
niewolników’.”
1431 Ibid. : « odebra społecze stwu ostatnie iluzje suwerenno ci ».
1432 Ibid. : « mas podatn dla marshalizacji Francji ».