La réception de la littérature française en Pologne ... - e-Sorbonne

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recherche d’une « zone » située « entre les idéologies ». Les visions du monde existantes,
idéalistes et matérialistes, chrétienne et marxiste, sont niées. Tout est dépourvu de sens. Le
pessimisme et l’indifférence finissent par se transformer en dégoût, la haine de l’entourage et
de soi-même. Les deux extrêmes idéologiques de l’existentialisme, le chrétien et l’athée,
malgré les soi-disant différences, estime Hołuj, conduisent à l’élimination dans la vie humaine
de tous les éléments constructifs, à la pousser dans un courant « biologique », « animal », dont
le seul élément humain est la conscience du néant et la possibilité du désespoir. D’après les
critiques soviétiques, l’existentialisme a été nourri par le monde capitaliste et la guerre.
„Des millions de gens – en cherchant l’explication de leurs souffrances individuelles et sociales, en
cherchant les perspectives et le chemin, les trouvaient dans l’idéologie qui pouvaient expliquer non
seulement leur vie, mais aussi la vie du monde, dans la religion chrétienne et dans le marxisme. La
critique soviétique s’exprime avec l’admiration, écrit Hołuj, sur les écrivains et artistes catholiques qui
ont pris, envers l’homme et envers la nation, une attitude active, la conduisant à la lutte réelle au nom du
principe humaniste commun au deux courants : la vie humaine est belle quand elle aspire au meilleur ; un
artiste est un homme comme les autres ; le combat pour un homme meilleur est le sens de la vie de chaque
personne. » 1295
L’auteur de l’article a pris soin de dire qu’il était entièrement d’accord avec la critique
soviétique en ce qui concerne la fonction sociale de l’art. Il a signalé l’intention de présenter
la prose et la poésie soviétique contemporaine, mais, en fait, il s’est limité à parler de
l’existentialisme vue par la critique soviétique, et a terminé d’une manière un peu étonnante,
sur les éloges du comportement irréprochable des catholiques pendant la guerre. La partie
essentielle de son article traite donc de l’existentialisme : de son origine, de son évolution
pendant la guerre, de ses problèmes internes – analysés par la critique soviétique qui n’hésite
pas à se montrer très sévère, comme nous l’avons vu. La fin de l’article évoqué plus haut
correspond à notre avis aux règles de la critique soviétique qu’il s’est visiblement imposé, de
présenter aussi une partie positive, de jouer son rôle de critique « postulante », et comme, de
toute évidence, il n’a pas pu ou n’a pas voulu trouver quelque chose de positif dans
l’existentialisme, il s’est tourné vers le « camp catholique ».
1295 T.HOŁUJ, „Kosmologia ucieczki, sowiecka krytyka w ataku i obronie” (La Cosmologie de la fuite, la
critique soviétique dans l’attaque et à la défense), Odrodzenie, 1947, n°7, p.2 : « Miliony ludzi – szukaj c
wytłumaczenia cierpie wasnych i społecznych, szukaj c perspektywy i drogi - odnajdowały je w ideologii,
która mogła wytłumaczy nie tylko ich ycie, ale ycie wiata, w chrze cija stwie lub marksizmie. Krytyka
radziecka wyra a si z pełnym uznaniem, écrit Hołuj, o tych pisarzach i artystach katolickich, którzy zaj li
wobec człowieka i narodu postaw czynn , prowadz c go do rzeczywistej walki w imi wspólnej obu
kierunkom zasady humanistycznej : ‘Humanizm to nie rozmy lanie o człowieku, to przemiana człowieka ; ycie
ludzkie jest wtedy pi kne, kiedy d y ku lepszemu ; artysta jest takim samym człowiekiem jak wszyscy ludzie;
sensem ycia ka dego człowieka jest walka o lepszego człowieka.”