La réception de la littérature française en Pologne ... - e-Sorbonne

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Il ne faut pourtant pas ignorer les éléments idéalistes de la philosophie de Descartes, prévient
l’auteur de l’article : la conception de ‘cogito’ était une conception idéaliste ; les ‘doutes’ du
philosophe étaient idéalistes et mystiques. Ces contradictions propres à son système ont
permis les interprétations contradictoires, elles aussi. Lefebvre les aborde avec l’approche
dialectique. Il les explique par la dialectique de l’époque de Descartes et par la dialectique
interne de la pensée cartésienne. L’auteur de l’article trouve dans cette interprétation
dialectique de la philosophie de Descartes en même temps la qualité et la faiblesse de
l’ouvrage de Lefebvre. Il estime que l’analyse des conditions historiques du cartésianisme est
très juste, par contre :
„[...] certaines analyses de la dialectique interne, ‘spontanée’ de la pensée cartésienne suscitent de
sérieuses objections : elles comportent aussi bien l’hégélianisme appliqué d’une manière schématique que
l’interprétation psychologique dépourvue des bases scientifiques. Les parties de l’ouvrage concernées sont
également chaotiques et confuses. » 1451
Néanmoins, l’auteur de l’article estime que cette lecture peut procurer de la satisfaction au
lecteur et l’enrichir en lui offrant une image juste du « grand rationaliste ».
Nous disposons de trois rapports de censure concernant la publication de la traduction
polonaise de l’ouvrage d’Henri Lefebvre, ainsi que d’un rapport de contrôle.
Le premier rapport de censure 1452 , dactylographié, daté du 6 avril 1950, autorisant
l’impression, semble être un « rapport d’expert ». Son auteur est à l’aise avec la
problématique de l’ouvrage censuré. Il souligne que Lefebvre, tout en soulevant clairement
les contradictions « métaphysiques » du cartésianisme, ses probablement inconscients
« postulats de la spéculation idéaliste, métaphysique et théologique », arrive à la conclusion
que la philosophie de Descartes dévoile incontestablement le « mouvement » dialectique, et
s’attache à démontrer que le philosophe a été dualiste (matérialiste et idéaliste à la fois), et
que cette alternance « subjective » a contribué à poser objectivement cette problématique par
la suite.
„La dissertation prouve d’une manière incontestable que le cartésianisme était un manifeste de la nouvelle
époque, le manifeste de la future démocratie, de la science technique [sic!], de la domination sur la nature,
enfin de l’homme libéré des anciens liens sociaux et idéologiques. Malgré le dualisme, expression des
contradictions métaphysiques, la doctrine mène, à travers l’idéalisme, aux conclusions matérialistes et
1451 Ibid. : « […] pewne analizy wewn trznej, ‘ ywiołowej’ dialektyki my li kartezja skiej budz powa ne
zastrze enia : jest w nich i schematycznie stosowany heglizm i pozbawione podstaw naukowych
psychologizowanie. Dotycz ce ich partie ksi ki s tez chaotyczne i m tne.”
1452 AAN, GUKPPiW, 146(31/44).