La réception de la littérature française en Pologne ... - e-Sorbonne

791
Le conte philosophique combattait la violence, l’oppression et la cruauté du féodalisme au
nom des lois de la raison et de la nature. A propos du règne de la raison, Kott cite Engels :
« La raison est devenue l’unique pierre de touche de tout ce qui existe. […] Seulement maintenant la
lumière du jour s’est mise à briller, le royaume de la raison est venu ; désormais les superstitions,
l’anarchie, les privilèges et l’oppression ont été chassés par la vérité éternelle, la justice éternelle, par
l’égalité affirmée par la nature, par de droits inhérents à l’homme. […] [mais] ce royaume de la raison
s’est avéré tout simplement seulement le royaume idéalisé de la bourgeoisie. » 1633
La société capitaliste naissante contredisait « le royaume de la raison » à chaque pas : les
pillages des colonies, l’impitoyable exploitation dans les premières manufactures, l’usure ou
encore des impôts abusifs s’avéraient pires que l’esclavage féodal – écrivait Kott. Le roman,
qui décrivait les destins concrets des individus, dévoilait dès le début les contradictions
internes de la nouvelle formation. Si les premiers romanciers français, Lesage, Marivaux,
Prévost, s’en prenaient aux financiers, symbole de la nouvelle puissance de l’argent, ce n’était
par hasard. Plus tard – poursuit le critique de Ku nica -, l’œuvre de Rousseau se nourrissait du
radicalisme plébéien tourné contre les riches et le progrès bourgeois. Quand les deux
courants : celui du conte philosophique et celui du roman se sont brièvement réunis, a pu
naître le plus grand chef d’œuvre de la littérature française du XVIIIe siècle – Le Neveu de
Rameau de Diderot qu’on peut considérer comme la première œuvre accomplie du réalisme
critique – estime Jan Kott.
En Angleterre, le roman réaliste apparaît après la révolution bourgeoise et prend d’emblée le
parti du capitalisme. La critique du progrès bourgeois se faisait désormais à partir des
positions utopiques, appuyées sur les traditions humanistes de la Renaissance, comme celles
de Swift, par exemple. Le critique marxiste retrouve aussi dans Les Voyages de Gulliver
l’héritage de la pensée de Descartes, bien plus présent, selon lui, que dans les contes
philosophiques français. L’homme de Descartes se situe en dehors de l’histoire, mais, de la
pensée cartésienne, une fois la métaphysique rejetée, reste la méthode – poursuit Kott -,
qu’on a utilisée à étudier le monde réel, la société et l’histoire. Conformément à l’esprit de
Jednocze nie z zaostrzeniem si konfliktu mi dzy burzuazj i feudałami, z ci gle wzrastaj cym oporem mas
chłopskich rodził si nowy wielki konflikt historyczny mi dzy wyrobnikami i plebsem a burzuazj ».
1633 K. MARX, F. ENGELS, Dzieła wybrane, t. II, Warszawa, Ksi ka i Wiedza, 1949, p. 106 – 107, cité par J.
KOTT, Szkoła klasyków (L’École des classiques), Warszawa, Czytelnik, 1949, p. 109 ; la traduction de la cit. en
version polonaise établie par K.F. – en raison des difficultés pour retrouver la cit. en question dans la version
française : « My l cy rozum stał si jedynym probierzem wszystkiego co istnieje. […] Dopiero teraz zaja niało
wiatło dzienne, nast piło królestwo rozumu ; odt d zabobon, bezprawie, przywilej i ucisk miały by wyparte
przez wieczn prawd , wieczn sprawiedliwo , przez równo , ugruntowan w samej naturze, oraz przez
nieodł czne prawa człowieka. […] [mais] owo królestwo rozumu było po prostu tylko wyidealizowanym
królestwem burzuazji ».