La réception de la littérature française en Pologne ... - e-Sorbonne

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articles de Ku nica de l’immédiat après-guerre par le recours à la terminologie marxiste
maniée encore d’une manière maladroite, et annonçait l’univocité du discours critique prévue
par la méthode du réalisme socialiste. L’intention de l’auteur a visiblement été d’accrocher
l’attention du lecteur on « racontant » la vie mondaine de l’époque dans les salons
d’aristocrates par exemple, et de passer sans intermédiaires à l’analyse « marxiste » du
phénomène.
Litwin poursuit sa présentation en imputant aux philosophes du XVIIIe siècle d’avoir créé,
dans leurs œuvres, une image de la petite bourgeoisie forte, exubérante, spontanée dans sa
manière d’être, sentimentale, à l’opposée de la noblesse capricieuse et perverse. Il évoque une
autre opinion sur la petite bourgeoisie de l’époque, celle d’Arthur Young, qui, dans ses
mémoires, donnait d’elle une vision beaucoup plus sombre : il la trouvait paresseuse, bornée,
apathique. L’auteur de l’article tire une conclusion de cette différence de vue :
„ C’est bien quelquefois de comparer les feuilles d’un cahier d’écrivain avec la réalité ! Diderot décrit
toutes les couches de la société de l’époque, qu’il a étudiées, d’une manière réaliste. À l’exception d’une –
celle au sein de laquelle il a grandi et dans laquelle il a placé ses espoirs ». 1037
Mis à part le fait qu’il considère les mémoires d’Arthur Young 1038 comme source fiable qui
restitue « la réalité » de son époque, il conteste le réalisme de la vision de la petite bourgeoisie
du philosophe français, lui reprochant l’aveuglement, par le désir excessif de la voir porter les
valeurs et les espoirs qui étaient les siens. Il était évident que le moment n’était plus propice
pour mettre en avant le caractère progressif de la petite bourgeoisie. Sans approfondir ce
constat, Litwin « repasse », à Jacques, le héros du roman de Diderot, en pratiquant
« l’alternance » que nous avons évoquée :
« Pendant ce temps-là, Jacques poursuit son chemin - contemple le monde, bavarde et philosophe -
comme Paris tout entier à l’époque – avec passion et ferveur. Mais que resterait-il de Jacques, s’il arrêtait
de philosopher ? Il n’aurait pas pu dire à son maître qu’il s’estimait plus sage que lui-même, il n’aurait pas
pu lui dicter ses conditions de vie commune. Les erreurs de pensée de Jacques avaient été aussi inévitables
qu’inévitables avaient été le destin de son maître, de lui-même et de toute la France. Mais dans sa
philosophie fataliste se manifeste une force et une certitude. Son propos ‘était écrit là-haut…’ est la
preuve de sa conscience des lois que la volonté d’un individu n’est pas en mesure de changer. Et que lui,
Jacques, fait partie d’un grand – selon son idée – cosmique, courant. » 1039
1037
J. LITWIN, „Dokument mieszcza skiej rewolucji” (Document de la révolution bourgeoise), Ku nica, 1948,
n° 9 : « Warto czasem zestawi kartki pisarskiego zeszytu z rzeczywisto ci ! Diderot wszystkie
charakteryzowane przez siebie warstwy ówczesnego społecze stwa rysuje w barwach realistycznych. Prócz
jednej - tej, w której wyrosł i z któr ł czy swoje nadzieje.”
1038
A. YOUNG (1741 – 1820), agriculteur et agronome britannique, auteur du Voyage en France (1792) qui eut
une grande renommée.
1039
J. LITWIN, „Dokument mieszcza skiej rewolucji” (Document de la révolution bourgeoise), Ku nica, 1948,
n° 9 : « A tymczasem Kubu w druje – patrzy na wiat i filozofuje – jak i ówczesny Pary – z pasj i