La réception de la littérature française en Pologne ... - e-Sorbonne

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Brucz considère qu’il faut opposer à cette conception de l’homme la conception de l’homme
social, la seule réelle et importante. Dans la société socialiste, le travail conscient et créateur
est cet élément qui, présent dans la conscience de l’homme, la réalise - en tant que son facteur
constitutif. Le travail est une fonction sociale et en même temps la plus complète réalisation
des possibilités de l’individu. C’est dans l’idée de travail que trouve la solution l’antinomie :
l’individu – la société, déclare Brucz. Pourtant, dans L’Etranger de Camus, et dans le roman
existentialiste qui lui est proche, et comme dans l’œuvre de Dostoïevski et de Kafka (les
saints existentialistes) – l’idée de travail est absente.
Brucz estime que son article ne lui permet pas d’explorer les connexions entre Camus et la
doctrine de Heidegger et de Sartre. Il remarque que Camus les a niées plus d’une fois. Il faut
pourtant reconnaître, considère Brucz, qu’il y a plusieurs points communs entre Camus et
l’existentialisme.
Nous avons pu consulter le rapport de censure concernant l’Etranger de Camus.
Manuscrit, daté du 17 janvier 1948, il est très négatif et refuse l’autorisation d’imprimer. A ce
titre il mérite d’être présenté en intégralité : 1305
« Tout le sens et l’essence de l’existentialisme sont enfermés dans ce livre – l’homme vit exclusivement
dans l’univers de ses sensations intérieures, impressions formant un cercle fermé. Il a le contact avec le
monde extérieur dans la mesure où il en a besoin, pour se procurer un minimum de choses matérielles
pour continuer à vivre. Mais quand arrivent par contre des événements inattendus (que normalement on
appelle – des plaisirs ou des distractions), ils sont entièrement dus au hasard, involontaires, sans la
moindre participation de la volonté de l’homme, de son envie, désir ; cela se passe en dehors de lui, par la
force des événements extérieurs desquels il ne se rend pas compte, qu’il ne comprend pas, mais qui se
reflètent dans sa conscience d’une manière confuse et fragmentaire, ou même n’entament pas son état
habituel – c’est-à-dire l’isolement complet dans le cercle de son ‘moi’. Et en commençant par les choses
les plus insignifiantes – se chauffer au soleil, jusqu’à l’assassinat d’un homme – toutes ces choses se
passent en dehors de lui, sont sans importance ; le problème de sa culpabilité - le meurtre d’un homme ne
jako rodek, wyzbyty wiadomo ci, a wi c tym samym wiadomo ci społecznej, klasowej, grupowej ; absolutnie
bierny, całkowicie rozporz dzalny, daj cy si ugniata faktom i zjawiskom, nie pragn cy zmian w realno ci
zewn trznej i, co za tym idzie, we własnym losie, bo pozbawiony poczucia istniej cych mi dzy nimi zwi zków -
to to ideał człowieka ze stanowiska kapitalizmu i taki jest Meursault. […] Meursault jest taki, jakim go to
społecze stwo uczyniło […]. Miliony Meursault’ow chodz po ulicach Londynu, Pary a, Nowego Yorku i
tysi cy miast obj tych cywilizacj kapitalistyczn . Miliony niemieckich Meursault’ow u yte zostały do budowy
machiny faszystowskiej, tego ratunkowego narz dzia kapitalizmu. […] Meursault jest niew tpliwie typem (nie
mo emy odmówi Camus’owi mistrzostwa syntezy), ale typem człowieka w ustroju kapitalistycznym.
Camus’owska filozofia osobowo ci jest produktem gnicia I równocze nie instrumentem zemsty kapitalizmu :
skazany na mier , pragnie poci gn za sob w niebyt człowieka, burz c jego wewn trzn jedno psychiczn ,
autonomi jego wiadomo ci. Dla nas Meursault powinien by ostrze eniem jako skrajny objaw
kapitalistycznego antyhumanizmu.”
1305 AAN, GUKPPiW, 145 (31/22).