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370 Der Sinn für das Wunderbare.
tischen medicinischen Papyrusse, deren Recepte sich bei PI in ins
und noch in Paulini „heilsame Dreckapotheke" wiederfinden,
geben darüber reichliche Belehrung. Was wünschenswerth aber
schwer erreichbar scheint, sucht man durch die w^mderlichsten
schwer zu beschaffenden Mittel und Combinationen zu erreichen,
wie die Recepte der Alchimisten zeigen. Wer sich seiner frühern
Jugend erinnert, dem ist diese Denkweise aus eigener Erfahrung
vertraut.
Das geistige Verhalten des Wilden ist sehr ähnlich jenem
des Kindes. Der eine schlägt den Fetisch, der seiner Meinung
nach ihn betrogen, das andere den Tisch, an dem es sich gestossen.
Beide sprechen Bäume wie Personen an. Beide halten
es für möglich mit Hülfe eines hohen Baumes in den Himmel
zu klettern; die TraumAvelt des Märchens und die Wirklichkeit
ist ihnen nicht streng geschieden. Wir kennen diesen Zustand
ganz wohl aus unserer Kindheit. Bedenkt man, dass die
Kinder jeder Zeit stets geneigt sind, derartige Gedanken zu
pflegen, dass ein guter Theil selbst eines hoch cultivirten Volkes
keine eigentlich intellektuelle Cultur, sondern nur den äusseren
Schein derselben annimmt, dass es ferner immer eine beträchtliche
Anzahl Menschen giebt, in deren Vortheil es liegt, die
Ueberreste der Ansichten des menschlichen Urzustandes zu
pflegen, ja dass sich zu deren Erhaltung so zu sagen Wissenschaften
des Betruges herausgebildet haben, so begreift man, warum
diese Vorstellungen noch immer nicht ganz ausgestorben sind.
In der That können wir in Petronius' „Gastmahl des Trimalchio"
und in Lucians „Lügenfreund" dieselben Schauermärchen
lesen, welche auch heute noch erzählt werden, und der Hexenglaube
des heutigen Centraiafrika ist derselbe, der unsere Vorfahren
gepeinigt hat. Dieselben Vorstellungen finden sich, wenig
verändert, auch im modernen Spiritismus wieder.
Aus unsern Lebensäusserungen analogen Aeusserungen wird
der grossartige wächtige werthvolle und zweckmässige Schluss
auf ein dem unsrigen analoges fremdes Ich gezogen. Der Schluss
ward aber wie alle zweckmässigen Gewohnheiten auch dort noch
ausgeführt, wo die Prämissen zu demselben nicht mehr berechtigen.
Zwar stehen die Vorgänge der unorganischen Welt bestimmt
in einer gewissen Parallele zu jenen der organischen;
doch w^erden dieselben der einfachem Umstände wegen viel
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