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Causalität und Erklärung.
1. Ein Anderes sei es, sagt m a n , einen Vorgang zu beschreiben,
ein Anderes, die Ursache des Vorganges anzugeben.
U m hierüber klar zu werden, wollen wir untersuchen, wie der
Begriff Ursache entsteht.
Nach Ursachen zu fragen haben wir im allgemeinen nur
€in Bedürfniss, w o eine (ungewöhnliche) A e n d e r u n g eintritt,
einmal, weil überhaupt nur ein solcher Fall die Aufmerksamkeit
auf sich zieht, und zu Fragen Anlass giebt, dann aber, weil, nur
w o verschiedene Fälle (Aenderungen) eintreten, die Frage nach
der Bedingung des einen oder des andern überhaupt einen Sinn
hat. Die uns geläufigsten Aenderungen in unserer U m g e b u n g
sind jene, welche durch unsern Willen eingeleitet werden, welche
zu den Auffassungen des Animismus und Fetischismus führen.
H u m e giebt sich einen Augenblick d e m Gedanken hin, dass
unser Ursachbegriff diesem Fall seinen Ursprung verdanken
könnte, findet aber dann, dass die Verknüpfung, Succession,
zwischen Willen u n d B e w e g u n g ganz von derselben Art ist, wie
jede andere in der Erfahrung gegebene Verknüpfung oder Succession.
W i r haben in Bezug auf den Z u s a m m e n h a n g von Willen und
B e w e g u n g nicht mehr FAnsicht^ als in irgend einen andern Fall
eines Zusammenhanges, meint H u m e , und lässt schliesslich nur
Erwartung, der Gewohnheit gelten. H u m e ' s Analyse, seine
Beleuchtung des Falles durch den Gelähmten, der trotz seines
Willens den A r m nicht bewegen kann, ist vortrefflich für einen
höhern britischen Standpunkt. Dennoch spricht die ganze Culturgeschichte
mit ihren mächtigen Erscheinungen laut gegen ihn,
und zeigt, dass d e m gewöhnlichen Bewusstsein die Verknüpfung
von Willen und B e w e g u n g weitaus geläufiger ist, als jede andere.
Der berührte Gedanke ist auch unausrottbar, und kehrt immer"
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