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375 Der Sinn für das Wunderbare.
Spielern und Antispiritisten nachgeahmt worden; es wurde auch
bekannt gemacht, wie dieselben ausgeführt werden. Zahlreiche
Medien wurden entlarvt und des Gebrauchs von Taschenspielerkiiusten
überwiesen. Die psycholoijischen Grundsätze, nach
w^elchen der Taschenspieler verfährt, sind sehr einfach.Die
zweckmässige psychologische Gewohnheit, sehr Aelmliches für
identisch zu halten, wird vielfach benützt, nicht nur bei Verwechslung
von Objekten, sondern auch dadurch, dass der Gaukler
mit der Miene der grössten Aufrichtigkeit Bewegungen auszufüiiren
scheint^ die er nicht ausführt, die man aber dann für
ausgeführt hält. Ein zweites Mittel besteht in der Concentration
der Aufmerksamkeit auf eine Zeit und einen Ort, wo scheinbar
das Wichtigste vorgenommen wird, während es in Wirklichkeit
zu anderer Zeit und an einem andern Orte geschieht. Ein
schlagendes Beispiel für die Wirksamkeit dieses Mittels bildet
die bekannte Frage: Soll man sagen 7 und 9 sind 15, oder 7
und 9 ist 15? Unter den so Angesprochenen, deren Aufmerksamkeit
auf die grammatische Form gelenkt wird, w^erden nur
wenige den arithmetischen Fehler sofort bemerken.
Solche Aufklärungen nützen den Gläubigen gegenüber
nichts. Was die Gaukler mit natiirUchen Mitteln zu Stande
bringen, das leisten ihnen eben die Spirits durch ühernatürliche
Kräfte. Die Newton'sehe Eegeln nur tra/i^re Ursachen zur Erklärung
der Erscheinungen zuzulassen, nicht mehr Ursachen
anzunehmen, als zur Erklärung nöthig sind, gleichartige Erscheinungen
überall durch gleichartige Ursachen, zu erklären, scheinen
diesen Herrn fremd zu sein. Aber auch diejenigen, welchen
der Spiritismus instinktiv widerwärtig ist, oder welche dessen
praktische Consequenzen fürchten, haben nicht immer den richtigen
Standpunkt. Häufig bezeichnen sie den Spiritismus als
Aberglauben und empfehlen als Mittel dagegen den „wahren
Glauben". Wer aber soll entscheiden, welcher Glaube der wahre ist?
Könnte von einem Glauben noch die Rede sein, wenn man diese Entscheidung
treffen könnte? Müsste man dann nicht viel mehr von
Wissen sprechen? Die GescJnchte erregt uns die Besorgniss, dass
gegen die Gräuel, mit welchen uns die Auswüchse der verschiedenen
„Avahren Glauben" beglückt haben, die Consequenzen des Spiri-
Max Dessoir, the psjchology of legerdemain. „The Open Coout."
1893. N. 291—295.
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