sempozyum_bildiri_kitabi

Manchester University Press, 1995): 190‐206.
23
Feminist etik konusunda bir çok farklı araştırmacının farklı perspektilerinin farkında olarak,
Allison Jaggar’ın önerdiği şemayı izlemeye çalıştık. Allison Jaggar. “Feminist Ethics”. L. Becker ve
C. Becker (der.). Encyclopedia of Ethics içinde. (New York: Garland Press, 1992): 363‐364.
24
Dorothy Smith bunu “kadınların bakış açısı” olarak tasvir ederken, Nancy Hartsock “feminist
bakış açısı” olarak adlandırmaktadır. Hartstock kadınların cinsiyetlendirilmiş iş bölümünde daha
alt durumda olmalarınının ve baskıya uğramalarının kadınlara önemli bir avantaj sağladığını
belirtir. Nancy Hartstock. Money, Sex, and Power: Toward a Feminist Historical Materialism.
Boston: Northeastern University Press, 1983).
25
Daha sonra gelişen “renkli” feminizmler ise bu konulara farklı açılardan yaklaşarak “bakış açısı
teorisinin aslında “beyaz” bir teori olduğu yolunda eleştirilerde bulunmuştur. Patricia Hill Collins’e
göre, “evrensel bir kadın bakış açısı” bulunmamaktadır. Collins, Patricia Hill. 1990. Black Feminist
Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment. New York: Routledge.
26
Naples, Nancy A. (der.). Community Activism and Feminist Politics: Organizing Race, Class and
Gender. (Londra: Routledge, 1997).
27
Janet Bolles ve Diane Long Hoeveler. Historical Dictionary of Feminism. (Maryland: The
Lowman and Littlefield, 2004): 272.
28
Rosemarie Tong. Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction. Boulder,
CO:
Westview Press, 1998 [2008]): 128‐129.
29
Patricia Hill Collins, “What’s In a Name: Womanism, Black Feminism and Beyond.” Black Scholar
26/1 (1996): 9‐17. Sandra Harding, 1996. “Standpoint Epistemology (A Feminist Version): How
Social Disadvantage Creates Epistemic Advantage. Social Theory and Sociology: The Classics and
Beyond içinde. S: 146‐60. Stephen P. Turner (Ed.). Londra: John Wiley & Sons; Nancy Hartstock,
The Feminist Standpoint Revisited and Other Essays. (Boulder: Westview Press, 1996).
30
Sandra Harding. The Science Question in Feminism. (Ithaca: Cornell University Press, 1986).
Sandra Harding. Harding, Sandra. 1991. Whose Science? Whose Knowledge? Ithaca: Cornell
University Press; Sandra Harding. Is Science Multicultural? Postcolonialisms, Feminisms, and
Epistemologies. (Bloomington: Indiana University Press, 1998).
31
“Objektif” ve feminist yaklaşımların kıyaslanmasıç Hande Birkalan‐Gedik tarafından Eichler’dan
uyarlanmıştır. Eichler 1970’lerde ortaya çıkan feminist araştırmaların ana akım, yani; cinsiyetçi,
ataerkil, androsantrik, statüko odaklı, pozitivist, objektif, yabancı ve yabancılaştıran araştırmalara
tezat olarak geliştiğini belirtmektedir. Margrit Eichler, “Feminist Methodology.” Current Sociology
45/2 (1997): 11.
32
Mary Margaret Fonow ve Judith A. Cook 1986. “Knowledge and Women’s Interests: Issues of
Epistemology and Methodology in Feminist Sociological Research.” Sociological Inquiry (56/4): 2‐
29.
33
Mary Margaret Fonow ve Judith Cook. Beyond Methodology: Feminist Scholarship as Lived
Research. Bloomington: Indiana University Press, 1991): 2‐6.
34
Sharlene Nagy Hesse‐Biber ve Michelle L. Yaiser. Feminist Perspectives on Social Research.
(Oxford: OUP, 2004): 209.
35
Fonow ve Cook burada Susan Geiger’e gönderme yaparak; varolan tarflı, androsantrik,
etnosantrik bakış açılarını sorgulamayan hiçbir araştırmanın feminist araştırma olmayacağını
belirtmektedirler. Mary Margaret Fonow ve Judith A. Cook 1991. Beyond Methodology: Feminist
Scholarship as Lived Research. Bloomington: Indiana University Press.
36
Fonow ve Cook’a göre, kadın deneyimleri kadar, majinalize grupların deneyimlerinin temsili de
oldukça önemlidir. Mary Margaret Fonow ve Judith A. Cook 1991. Beyond Methodology: Feminist
Scholarship as Lived Research. Bloomington: Indiana University Press.
37 Sandra Harding’in “güçlü objektiflik” kavramına gönderme yaparak bu terimi kullanılmaktadır.
Bu terim aynı zamanda bir açıdan da Shulamit Reinharz’ın farklılıkların açlışılmasında kavramsal
bir araç olarak önerdiği “özdüşünümsellik” i de işaret etmektedir. Sadece toplumsal cinsiyetin
değil, sınıf, cinsellik, ırk ve etnisite gibi kavramların da sosyal olarak inşa edildiğinin farkında
olarak ve çalışılan “kadın”ın da “mutlak” kadın olmadığının bilincinde çalışmak farklılıklarla baş
etmenin ilk aşamasıdır. Dolayısıyla Hande ve Sevguli arasındaki “kadınlık” durumları tüm
farklılıklarıyla bir arada durabilmektedir.
38
Liz Stanley ve Sue Wise (der). Feminist Praxis: Research, Theory and Epistemology in Feminist
Londra: Routledge, 1990): 13.