sempozyum_bildiri_kitabi

dinletilerinin olması da bu durumun bir sonucudur. Şimdiki haliyle temel motivasyonunu Kürtlük
refleksinden alan dengbêjlikte kadın görünür değildir; çünkü temel motivasyonu kadının sesini
duyurmak değildir. Bu haliyle dengbêjliğin sesi erildir. Kadın dengbêjlerin olması eril dili ortadan
kaldırmaktan ziyade tekrar üretir hale gelmiştir. Bunun için erilliğin kültürel kodlar üzerinden inşa
edilmemesi için farkındalığın arttırılması gereklidir. Van’daki dernek, kadınlara özel bir mekanla bu
farkındalığı küçük dengbêjlere yaşatmayı görev edinmiştir. Dengbêj Gazin, verdiği eğitimle kuşaktan
kuşağa aktarılan kadın ağzı kilamları yine küçük kadınlarına emanet etmeye devam etmektedir. Sonuç
olarak; Van’daki bu sesi duymak, bu çalışmanın en önemli kazanımı olmuştur. (17)
NOTLAR
(1)
Elif Sakin, Gülbeyaz Sert, “Kadın Dengbêjler,” Bü’de Kadın Gündemi, no. 18 (2010),
http://www.bukak.boun.edu.tr/?p=339.
(2) Y. Uygar, “Kültürel Bellek ve Dengbejlik: Doğu Anadolu’daki “Dengbejlik” Geleneğinde Bellek
Üretimi,” (Yüksek lisans tezi, Mimar Sinan Güzel Sanatlar Üniversitesi, 2009), 27.
(3) Yusuf Ziyaeddin Paşa, Kürtçe‐Türkçe Sözlük, çev. ve yeniden düzenleyen Mehmet Emin Bozarslan
(İstanbul: Çıra Yayınları, 1978), 65.
(4) S. Resul Çaçan, “The Dengbêj Tradition Among Kurdish‐Kurmanj Communities: Narrative and
Performance During Late Nineteenth and Twentieth Centuries,” (Yüksek lisans tezi, Boğaziçi
Üniversitesi, 2013), 25.
(5) Y. Uygar, “Kültürel Bellek ve Dengbejlik: Doğu Anadolu’daki “Dengbejlik” Geleneğinde Bellek
Üretimi,” (Yüksek lisans tezi, Mimar Sinan Güzel Sanatlar Üniversitesi, 2009), 47.
(6) Handan Çağlayan, Analar, Yoldaşlar, Tanrıçalar: Kürt Hareketinde Kadınlar ve Kadın Kimliğinin
Oluşumu (İstanbul: İletişim Yayınları, 2007), 87.
(7) Handan Çağlayan, Analar, Yoldaşlar, Tanrıçalar: Kürt Hareketinde Kadınlar ve Kadın Kimliğinin
Oluşumu (İstanbul: İletişim Yayınları, 2007), 109.
(8) Handan Çağlayan, Analar, Yoldaşlar, Tanrıçalar: Kürt Hareketinde Kadınlar ve Kadın Kimliğinin
Oluşumu (İstanbul: İletişim Yayınları, 2007), 231.
(9) Handan Çağlayan, Analar, Yoldaşlar, Tanrıçalar: Kürt Hareketinde Kadınlar ve Kadın Kimliğinin
Oluşumu (İstanbul: İletişim Yayınları, 2007), 119‐20.
(10)
bkz. Nazan Üstündağ, “Jineoloji Konferansı,”Özgür Gündem, 7 Mart, 2014, Köşe Yazısı
(11) Kendal Nezan, “Kürt Müziği,” Çev. Necdet Hasgül, Kürt Müziği, Dansları ve Şarkıları, Hazırlayan:
Mehmet Bayrak (Ankara: Özge Yayınları, 2002), 52.
(12) Elif Sakin, Gülbeyaz Sert, “Kadın Dengbêjler,” Bü’de Kadın Gündemi, no. 18 (2010),
http://www.bukak.boun.edu.tr/?p=339.
(13) Y. Uygar, “Kültürel Bellek ve Dengbejlik: Doğu Anadolu’daki “Dengbejlik” Geleneğinde Bellek
Üretimi,” (Yüksek lisans tezi, Mimar Sinan Güzel Sanatlar Üniversitesi, 2009), 50.
(14) Elif Sakin, Gülbeyaz Sert, “Kadın Dengbêjler,” Bü’de Kadın Gündemi, no. 18 (2010),
http://www.bukak.boun.edu.tr/?p=339.
(15)
Bu bölümdeki bilgiler için Aralık 2013’te Van’da Kadın Yardımlaşma ve Dayanışma Derneği’nde
ses kaydı ve video kaydı alınmıştır.
(16) Dengbêj Gazin, “Jînenîgarî/ Biyografi,” Dengbêj Gazin,
http://www.dengbejgazin.com/#!biography/c1enr.
(17) bkz. Kadın Sanatçılar‐ Dengbêjler, https://www.facebook.com/pages/KADIN‐SANATÇILAR‐
DENGBEJLER/213160658702082?fref=ts.
KAYNAKÇA