ensiklopedi nurcholish madjid - Democracy Project

DEMOCRACY PROJECTKarena ide-ide kreatifnya, ‘Umardiakui, baik oleh para sarjana Muslimsendiri maupun kalangan bukanMuslim, bahwa ia adalah orangkedua sesudah Nabi MuhammadSaw. yang paling menentukanjalannya sejarah Islam. Tetapi jugakarena semangatinovatifnya itu,‘Umar tidak terhindardari penilaiannegatifdan tuduhan sebagaitelah menyimpangdariagama yang benar.SekurangkurangnyaIbnTaimiyah, seorangpembaharu pemikiran Islamdari Syria pada abad VIII H/XIV Myang bersemangat dan sangat kritis,telah mencatat berbagai kesalahan‘Umar. Sedangkan kaum Syi‘ah,yang diketahui mempunyai kecenderungananti-‘Umar secara berlebihan,menuduh khalifah keduaitu tidak saja telah melakukan berbagaibid‘ah, tetapi bahkan ia telahberbangga dengan penyelewenganpenyelewenganyang diperbuatnya.Namun, patutlah diingatkanbahwa penilaian-penilaian negatifkepada gagasan dan tindakan ‘Umarserupa itu terjadi hanyalah sesudah‘Umar sendiri telah lama tiada. Halini terutama berkenaan dengantuduhan-tuduhan kaum Syi‘ah (adayang berteori bahwa perasaan anti-‘Umar yang berlebihan dari golonganpara pengikut ‘Ali Ibn AbiThalib itu, yakni kaum Syi‘ah,telah tercampur dengan unsur luarIslam, semacam Persianisme atauIranisme yang muncul ke permukaanoleh dorongangerakanSyu‘ûbîyah—semacamnasionalisme—pujanggaPersia,Firdausi. Inimengingat bahwadi bawah kekhalifahanUmaritulah Persia dibebaskanolehtentara Islam Arab, dan mengingatbahwa mayoritas golongan Syi‘ahadalah orang-orang Persia atauIran—wallâhu a‘lam).Terlepas dari penilaian kurangbaik kelompok tertentu terhadap‘Umar, khalifah kedua ini oleh umatIslam Ahl al-Sunnah (golonganSunni) disepakati sebagai pemimpinkaum beriman yang palingberhasil. Boleh dikata, dari sudutpeninjauan yang menyeluruh, masa‘Umar adalah masa keemasan sejarahIslam. Maka tidak mengherankankiranya bahwa pada zamanmutakhir ini, bila aspiran reformasikeagamaan, sosial, dan politik Islamharus mencari model klasik bagiwawasannya, ia akan dengan ber-3522 Ensiklopedi Nurcholish Madjid