ensiklopedi nurcholish madjid - Democracy Project

DEMOCRACY PROJECTkita dengan Dia menjadi tidak adabedanya;faliya wajhâni huwa wa anâ (akuini punya dua muka, Dia dan aku).Pengakuan Ibn ‘Arabi ini bisadiasosiasikan dengan ucapan-ucapanyang sangat terkenal dari Al-Hallaj,misalnya, bahwa Anâ Al-Haqq (akulahkebenaran), atau seperti Dzunnunyang tidakmembaca subhânallâh(MahasuciAllah), tetapi subhânî(mahasuciaku);walaysa lahuanâ bi anâ (Diatidak mempunyaieksistensi,kecuali aku);jadi, eksistensiDia dan aku itu menjadi satu.wa lâkin fî mazhhârihi fanahnulahu kamatsali inâ’ (tetapi manifestasiTuhan itu ada padaku, sehinggakami terhadap dia itu sepertiwadah). Jadi, nisbatku kepada-Nyaseperti wadah, seperti halnya tehyang tidak mungkin tanpa cangkir,aku ini adalah cangkirnya dan tehada padaku.Bagaimana hubungan syair Ibn‘Arabi itu dengan tauhid konvensional?Kita kutip syair:fa anta ‘abdun (Hai Tuhan,Engkau itu hamba);wa anta rabbun (Tetapi, Engkaujuga sekalian Tuhan);liman lahu fî anta ‘abdun (Tetapi,Engkau itu Tuhan bagi orang yangterhadap dirimu hamba);wa anta rabbun wa anta ‘abdun(Engkau adalah Tuhan dan Engkauadalah Hamba);liman lahu fî khithâbi ‘abdun(Yaitu orang yang terkena asasperjanjian). Maksudnya, perjanjianuntuk menyembahTuhan itu.Jelas di situantara Tuhandan hamba menjadi“kacau”; Tuhandikatakansekaligus hamba.Ibn ‘Arabisebetulnya jugamemerhatikanpaham-pahamyang beredar dalam masyarakat,seperti tauhid Asy‘ari yang padawaktu itu telah menguasai seluruhdunia (Islam). Dalam tauhidAsy‘ari, Khâliq dan makhlûq adalahdua eksistensi yang sama sekalitidak bisa dicampuradukkan. Khâliqsama sekali Khâliq, maksudnyatidak ada unsur kemakhlukan—suatu apresiasi kepada Tuhan sebagaiyang transenden, sedangkankaum sufi, karena obsesinya ialahkedekatan kepada Tuhan, baiksebagai usaha seorang hamba untukmendekati Tuhan maupun sebagaikonsekuensi dari apresiasi bahwaTuhan itu dekat sekali kepada3580 Ensiklopedi Nurcholish Madjid