ariosita et artificiosita dans les madrigaux de giovanni de macque

correspondre au Primo libro a quattro et au Secondo a cinque qui, on l’a vu, furent
imprimés plus ou moins au même moment, et sortirent des presses vénitiennes en 1586-
1587, soit à l’arrivée d’Ancina à Naples. On peut facilement conjecturer qu’un texte
comme Quel ben, ch’aura pietosa du Secondo libro a cinque, qui met en scène une partie
non précisée du corps de l’aimée découverte par une « brise charitable » devant les « yeux
avides » du poète 566 , n’ait pas trouvé grâce à ceux d’Ancina, comme d’ailleurs une bonne
partie des textes du recueil. On constate d’ailleurs que le Terzo libro a cinque est presque
purgé de ce type d’évocations érotiques extrêmement explicites, encore présentes dans le
recueil de 1589, et l’on peut se demander si Ancina, qui quitta Naples à l’automne de
l’année 1596, soit quelques mois avant l’impression du recueil, ne joua pas un rôle de
censeur dans les choix poétiques du compositeur.
Si les années 1589-1597 ne furent pas fastes en matière de musique profane, Macque
publia en revanche de nombreuses laudes spirituelles 567 à cette période, peut-être sous
l’impulsion de ses fréquentations oratoriennes (voir infra, table 36, p. 310). Le
madrigaliste participa en effet aux trois anthologies du graveur Verovio, les Canzonette
sprirituali a tre voci de 1591, Il devoto pianto della gloriosa Vergine de 1592 et les Laudi
della musica de 1595 puis au Tempio harmonico della beata vergine d’Ancina de 1599
(Roma, Mutii) et enfin en 1600 aux Nuove laudi ariose della Beatissima Vergine du
Romain Giovanni Arascione (Roma, Mutii) 568 . Rappelons aussi qu’en 1610, Simone
Molinaro publia quatre contrafacta spirituels de madrigaletti de Macque dans ses deux
recueils de Fatiche spirituali (Venezia, Amadino) 569 .
566 II.5, n. 5.
567 Les laudes spirituelles post-tridentines se diffusèrent sous l’impulsion de Filippo Neri à Rome, puis dans
le reste de l’Italie, parallèlement aux congrégations oratoriennes. Celles-ci étaient destinées à la dévotion
personnelle et collective dans le milieu oratorien, dans un contexte paraliturgique. Le but poursuivi était
d’impliquer plus efficacement le fidèle dans la prière (apparemment plus par l’écoute que par la pratique).
Les laudes déclinèrent à la fin du XVI e avec la naissance de l’oratorio en tant que genre musical. Sur les
laudes, voir notamment MORELLI Arnaldo, « Il tempio armonico: Musica nell'Oratorio dei Filippini in Roma
(1575–1705) », Analecta Musicologica, XXVII, 1991.
568 Giovanni Arascione était un ami de Giovenale Ancina. Il contribua, aux côtés de Filippo Neri, à la
diffusion des laudes post-tridentines dans la société romaine. Ses Nuove laudi ariose della Beatissima
Virgine scelte da diversi autori furent conçue comme la suite du Tempio armonico d’Ancina. Macque publia
quatre pièces dans cette anthologie : L’alto Fattor, che l’Univeso regge, S’io di te penso, Passato è il verno
et O donna gloriosa, mais à part la seconde, toutes sont des rééditions du Secondo libro delle laude de 1583
(voir infra, table 36, p. 310).
569 Voir supra, p. 144.
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