ariosita et artificiosita dans les madrigaux de giovanni de macque

public oratorien (mais aussi jésuite) plus exigent musicalement 575 . On aura l’occasion de
voir que le contenu des textes poétiques renforce encore l’hypothèse d’une origine et/ou
d’une destination oratorienne d’une partie de ces pièces.
Choix poétiques : poésie pastorale et rimes
spirituelles
Les choix poétiques du Terzo libro de madrigali a cinque voci sont très clairement divisés
en deux genres bien distincts, distribués avec une certaine logique à l’intérieur du recueil.
Le premier type de textes, que l’on pourrait définir comme poésie pastorale, occupe les
deux premiers tiers du livre. À peu près la moitié d’entre eux sont des textes d’auteurs
(Battista Guarini, Filippo Alberti, Maffío Venier, Cristoforo Castelletti) et apparaissent
dans des sources imprimées datant d’avant la parution du Terzo libro. Les autres rimes
pastorales du recueil, peut-être composées pour l’occasion, sont anonymes et ne furent
musiquées que par Macque. Le recueil se conclut par une série de textes de caractère
spirituel ou moral, d’origine et de facture variées. Afin de respecter le classement modal,
l’un d’entre eux, La morte è fin d’una prigione oscura en mode 4 {mi/§/c1}, ne comparaît
pas à la fin du volume mais a été regroupé avec les autres madrigaux en mode de mi.
Textes pastoraux : sources et style
Même si aucun des textes de caractère pastoral n’a été attribué aux poètes ferrarais locaux
(Ridolfo Arlotti ou Annibale Pocaterra par exemple, qui intéressèrent Luzzaschi,
575 Je reprends ici la thèse défendue par David Nutter (voir NUTTER David, « On the Origins of the North-
Italian ‘Madrigale Spirituale’ », Trasmissione e recezione delle forme di cultura musicale: atti del XIV
Congresso della Società internazionale di musicologia, op. cit., p. 877–889 et particulièrement la note 3
p. 887). La musique spirituelle semble aussi être devenue une manière d’attirer les amateurs de musique
entre les murs de l’oratorio. Pietro della Valle confessera en effet dans son Della musica dell’età nostra de
1640, avoir choisi son église en fonction de la qualité musicale de son répertoire, préférant fréquenter les
oratoriens ou les hiéronymites « pour la bonne musique que l’on entendait tous les soirs ». L’auteur ajoute
ensuite : « sans elles, je ne serais peut-être pas allé de nombreuses fois de nuit ou par mauvais temps et
mauvaises routes, à l’église à faire le bien ; et ce qui m’est arrivé, je pense avec raison que cela puisse
advenir à d’autres » (« per le buone musiche che ogni sera si sentivano; le quali se non fossero state, non
forse sarei andato molte volte di notte per mali tempi e cattive strade, alle chiese a far del bene; e quello che
avviene a me, con ragione penso che possa avvenire ad ogni altro, in DELLA VALLE Pietro, Della musica
dell’età nostra che non è punto inferiore, anzi è migliore di quella dell’età passata, op. cit., in SOLERTI
Angelo, Le origini del melodramma, op. cit., p. 176).
317