PRIMA LETTERA AI CORINZI - Parrocchia GOTTOLENGO

debole, fragile, dipendente dagli altri in tutto, come potrÖ essere forte nel
proferire una sentenza che lo pone in disaccordo con gli altri o lo allontana dalla
loro amicizia?
Mai costui potrÖ proferire un giudizio secondo veritÖ, perchÇ manca in lui quella
fortezza e quella libertÖ dagli altri, da scegliere Dio e la sua veritÖ, compresa la
veritÖ storica, anche a costo della sua vita.
Se chi ha autoritÖ nella comunitÖ non sa distinguere chi Å saggio da chi non Å
saggio, egli stesso non sarÖ mai capace di operare la giustizia, perchÇ neanche
in lui abita lo Spirito del Signore che lo guida di saggezza in saggezza e di
veritÖ in veritÖ.
I guai nella comunitÖ sono guai di non santitÖ, quindi di non saggezza. Chi non
Å saggio non sa chi Å il saggio e chi Å saggio non puà proporsi. Allora occorre
che chi viene posto a capo di una comunitÖ sia trovato saggio. Ma chi puà
avere la certezza che sia saggio colui che viene posto a capo della comunitÖ se
la sua saggezza mai viene sperimentata o provata?
Rimane perà il fatto che la saggezza Å necessaria alla comunitÖ e che chi Å
preposto alla guida della comunitÖ deve sapere chi Å saggio da chi non lo Å.
Questa scienza Å necessaria al buon esercizio della sua autoritÖ. Chi
garantisce per la saggezza di un altro, sappia perà che si assume tutte le
responsabilitÖ che derivano dalla sua garanzia. Egli Å responsabile dinanzi a
Dio di tutti gli errori di stoltezza che la sua garanzia ha potuto generare. Non si
puà agire senza ponderazione e con superficialitÖ. Dinanzi a Dio ognuno Å
responsabile di ogni sua azione e quindi anche di ogni garanzia che dona circa
gli altri.
La saggezza degli altri inizia anche dalla nostra e principalmente dalla nostra.
Se noi siamo saggi, aiuteremo il mondo ad essere saggio, santo, giusto, vero.
[6]No, anzi, un fratello viene chiamato in giudizio dal fratello e per di più
davanti a infedeli!
In questo versetto ci sono due veritÖ da porre in evidenza.
La prima vuole che tra cristiani non ci siano contrasti, non sorgano questioni di
nessun genere.
Questo puà avvenire solo se c’Å quella crescita nostra nella santitÖ che Å
perfetta configurazione a Cristo Gesá, il quale Å venuto per dare la vita in
riscatto per tutti.
Se il cristiano Å anche lui in Cristo chiamato a dare la vita in riscatto, non si
comprende come non possa dare tutto il resto. Chi dÖ il piá deve sempre
essere disposto a dare il meno, altrimenti manca in lui anche la volontÖ a dare il
piá. Ma se non Å nella volontÖ di dare il piá, la sua condizione come cristiano Å
veramente miserevole, poichÇ risulterebbe un cristiano senza la vocazione
cristiana, che Å quella di dare la vita a Cristo per la redenzione del mondo.
Sul fatto della vocazione cristiana bisogna sempre che vi si rifletta. Oggi il
cristiano ha perso di vista qual Å la sua vocazione, non la conosce, la ignora
completamente. Tutto si riduce per lui all’osservanza di qualche regola morale
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