PRIMA LETTERA AI CORINZI - Parrocchia GOTTOLENGO

Il pensiero di Paolo diviene chiaro, comprensibile, inequivocabile. Spesso
l’uomo confida nell’uomo, ponendosi in opposizione al Signore. Quando c’Å
bisogno della vera saggezza e dell’autentica sapienza che manifesta la giusta
via da percorrere per entrare in possesso della salvezza, proprio allora svanisce
la sapienza, svanisce l’arte, si perdono le professioni; Å come se tutto fosse
avvolto dal nulla. Tutto si annulla, tutto diventa evanescente, tutto perde di
consistenza e l’uomo che aveva posto la sua fiducia nei ritrovati della sapienza
umana si viene a trovare su sentieri di perdizione.
Quell’uomo sul quale aveva confidato, al quale aveva affidato la propria vita,
proprio quell’uomo gli Å venuto meno. Su di lui non puà piá contare.
Le categorie che Paolo adopera sono tre: il sapiente, il dotto, il sottile
ragionatore. Queste tre categorie dovrebbero sempre offrire una via di salvezza
all’uomo. La sapienza, la dottrina e il discernimento, l’analisi della situazione, la
comprensione dei fatti e degli avvenimenti dovrebbero condurre l’uomo nella
vita, essere capaci di liberarlo da ogni male, spianargli la strada verso una
sicura salvezza.
Invece non solo non c’Å nÇ sapienza, nÇ dottrina e nÇ sottile ragionamento. Nei
momenti di bisogno per l’uomo, Å l’uomo che non c’Å. Manca proprio l’uomo. ä
il soggetto che scompare. Scomparisse la dottrina, un qualche rimedio si
potrebbe comunque trovare, invece manca del tutto l’uomo che Å sapiente,
dotto, o sottile ragionatore. ä lui che non esiste, muore, svanisce, si perde, si
eclissa.
Colui che ha bisogno viene a trovarsi nell’impossibilitÖ umana di trovare una via
di salvezza e di vita. Questo stato di assoluta incapacitÖ di trovare sulla terra
una qualche sapienza che salva e che redime, dovrebbe condurre l’uomo a
riflettere, a meditare, a pensare che lui non Å fonte di vita e neanche coloro ai
quali ha consegnato la sua vita perchÇ gliela salvassero. Sono proprio costoro
che lo hanno abbandonato al suo destino di distruzione e di catastrofe
spirituale, morale, materiale, fisica, dell’anima e del corpo.
Invece ci si ostina ancora di piá nella propria superbia e questo Å il segno che
l’uomo ha raggiunto e superato il limite del peccato. Egli Å nella completa cecitÖ
dello spirito, nella durezza del suo cuore, nella perdizione della sua anima.
Questo Å uno stato che crea il peccato e la superbia nel cuore dell’uomo.
Questo stato non lo crea Dio.
Quando la sapienza di questo mondo non riesce a leggere nella sapienza
divina Å il segno che essa Å stoltezza. La dimostrazione della sua stoltezza sta
proprio in questo: Dio Å venuto, ha innalzato sul monte la Croce della vita, ha
compiuto la salvezza dell’umanitÖ portando lui stesso la Croce. Si Å umiliato
oltre ogni limite umano.
Tutto questo agire di Dio Å considerato stoltezza dell’uomo, cosa senza
significato, cosa che ripugna la sapienza umana. ä proprio quest’opera
dell’uomo la dimostrazione dell’inutilitÖ della sapienza umana.
Una sapienza, una dottrina, una intelligenza che non riesce a cogliere la
presenza e l’azione di Dio nella nostra storia non si puà dire certamente
sapienza, essa Å solo stoltezza, insipienza, cecitÖ spirituale, assenza totale di
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