PRIMA LETTERA AI CORINZI - Parrocchia GOTTOLENGO

In sÇ i doni sono separati; chi chiede a Dio il dono delle lingue deve chiedergli
anche il dono di saperle interpretare. Dono e interpretazione del dono devono
costituire un unico dono per l’utilitÖ comune.
Il dono di saperle interpretare non si chiederÖ mai a Dio se ci si dimentica del
fine per cui lo Spirito del Signore concede un dono: l’edificazione della
comunitÖ. Ogni qualvolta di un dono di Dio se ne fa un uso personale, lo si vive
a beneficio della propria persona, in questo preciso istante non si ha neanche il
desiderio di chiedere l’altro dono che Å quello dell’interpretazione delle lingue,
non delle lingue degli altri, ma della lingua che parla lui, poichÇ ha chiesto allo
Spirito Santo il dono delle lingue.
[14]Quando infatti prego con il dono delle lingue, il mio spirito prega, ma
la mia intelligenza rimane senza frutto.
Paolo ritorna su un concetto che abbiamo giÖ analizzato in precedenza, quando
si Å detto che neanche noi sappiamo cosa chiedere a Dio, lo sa perà lo Spirito
Santo, che Å in noi, che Å oltre noi stessi. ä oltre la nostra stessa coscienza e
innalza al Padre celeste dal di dentro di noi, in nome nostro, richieste che per
noi sono come dei gemiti inesprimibili.
L’uomo, per Paolo, non Å solo sentimento, oppure forma estatica che si innalza
a Dio uscendo dal suo corpo e dai suoi sensi.
L’uomo Å sentimento, cuore, volontÖ, intelligenza, sapienza. Quando egli prega
deve pregare con tutto se stesso, quindi anche con la sua intelligenza.
L’intelligenza deve sapere cosa viene chiesto al Signore e deve saperlo in
modo vero, limpido, attraverso l’uso della sua scienza e della sua coscienza.
Se l’uomo dovesse pregare sempre in lingue, neanche lui saprebbe cosa
chiede al Signore. La sua intelligenza rimarrebbe senza frutto, poichÇ cià che lui
fa Å ben oltre la sua intelligenza, perchÇ Å ben oltre anche la stessa coscienza.
Questo puà avvenire una volta tanto e per pochi istanti, poi l’uomo entra
nell’ordinarietÖ dei tempi e delle cose ed Å ben giusto che egli sappia cosa dice
al Signore, perchÇ lo dice e quali sono le motivazioni che egli adduce nella sua
richiesta, o semplicemente nel suo rivolgersi al Signore.
Poi l’uomo deve ritornare nella sua completezza. ä proprio dell’uomo fare ogni
cosa con saggezza, intelligenza, sapienza; fare ogni cosa sapendo cosa sta per
fare, perchÇ la fa e chi gli ha comandato, o semplicemente imposto, di farla.
L’intelligenza mai deve essere posta fuori nel nostro rapporto di preghiera con il
Signore. Anzi essa deve muovere la stessa preghiera e la puà muovere se essa
viene illuminata, confortata, santificata dallo Spirito del Signore.
Essa deve avere sempre il primo posto in ogni cosa che l’uomo fa e questo
perchÇ l’uomo Å stato fatto ad immagine e a somiglianza di Dio e Dio Å nella
sua natura sapienza, saggezza, intelligenza eterna.
[15]Che fare dunque? Pregherò con lo spirito, ma pregherò anche con
l'intelligenza; canterò con lo spirito, ma canterò anche con l'intelligenza.
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