PRIMA LETTERA AI CORINZI - Parrocchia GOTTOLENGO

corpo deve prestare riguardo a Gesá. Se l’uomo fosse solo anima, le forme
esterne non avrebbero per lui alcun valore, ma finchÇ Å corpo, ha bisogno di
queste forme e deve anche sapersene e volersene servire fino alla fine della
storia del mondo, fino alla consumazione dei secoli.
Bisogna tuttavia stare molto attenti a che non si assolutizzi una forma e la si
renda valevole per tutti. Ogni cultura ha le sue forme ed Å proprio del Vangelo
purificarle se sono moralmente impure, adottarle se sono pure e fare di esse il
modo concreto e pratico attraverso cui sale a Cristo l’onore e il rispetto che gli Å
dovuto in quanto capo dell’uomo.
Qui occorre tutta la saggezza dello Spirito Santo, ma anche quell’educazione al
rispetto delle altrui forme ad un uso santo, prudente, di tutto cià che Å nell’uomo
e che non contrasta con la santitÖ del Vangelo di nostro Signore Gesá Cristo.
Conoscere l’altro diviene indispensabile per agire bene. La storia di un uomo Å
in certo senso anche la sua vita. Rispettarla Å rispettare la vita. Il Vangelo non Å
per l’abolizione di cià che di buono si trova nel mondo. Il Vangelo Å per la
santificazione di tutto cià che Å nel mondo. Il Vangelo Å solo contro il male del
mondo, contro il peccato, perchÇ il peccato Å contro l’uomo, perchÇ lo distrugge
nella sua storia e nella sua vita.
[5]Ma ogni donna che prega o profetizza senza velo sul capo, manca di
riguardo al proprio capo, poiché è lo stesso che se fosse rasata.
Diciamo subito che il problema non Å di velo, o di non velo. Il problema Å di
usanza e di storia nell’ambiente della comunitÖ di Corinto e non solo di Corinto.
Il velo, a quei tempi, indicava dignitÖ e moralitÖ in una donna. Il non velo era
segno di facilitÖ di costumi e anche di una vita sregolata moralmente.
L’ordine e la compostezza che regna nella societÖ per Paolo deve regnare
anche nella comunitÖ cristiana. Questo a motivo della credibilitÖ del Vangelo.
Se per il non cristiano una donna senza velo era segno di immoralitÖ, di vizio, di
traviamento morale, di prostituzione e di altro ancora, cosa avrebbe pensato se
avesse visto una donna senza velo pregare o profetizzare in seno alla comunitÖ
cristiana? Avrebbe immediatamente pensato che nella comunitÖ cristiana ci
fossero donne di facili costumi e che in essa si vivesse immoralmente.
Questo Å inconcepibile per Paolo. Il Vangelo merita la rinunzia ad ogni
convenzione sociale, ma anche ad ogni emancipazione secondo veritÖ.
ä un discorso semplice quello che Paolo fa. PerchÇ una donna senza velo
manca di rispetto al proprio capo? PerchÇ ognuno la potrebbe giudicare una
donna non santa, non pura, non immacolata; la potrebbe giudicare una donna
che Å venuta meno o che viene meno agli obblighi della fedeltÖ e della santitÖ
che il matrimonio richiede, anzi esige.
Abbiamo giÖ detto che per Paolo motivo di retta azione non Å la coscienza
propria. Questa potrebbe essere anche santa, santissima, pura, purissima.
Essa non Å norma per il retto agire quando c’Å di mezzo il pericolo che si possa
dare scandalo a quelli di dentro e a quelli di fuori. In questo caso non Å la
coscienza propria che detta la norma del retto comportamento, bensâ la
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