PRIMA LETTERA AI CORINZI - Parrocchia GOTTOLENGO

non puà servirsi per la salvezza dell’umanitÖ se non dei deboli, degli stolti, dei
miseri e di quelli che non contano.
La ragione Å una sola: in ogni momento dell’opera del missionario del Vangelo
deve apparire che chi agisce Å il Signore e non l’uomo. ä il Signore che dona
sapienza, veritÖ, libertÖ, potenza contro il male. ä il Signore che deve sempre
apparire e manifestarsi come l’Autore di tutto.
Per questo Å necessario che, se forte, uno diventi debole e, se sapiente, si
faccia stolto, perchÇ attraverso di lui si manifesti la forza di Dio e si riveli la sua
sapienza di veritÖ e di luce eterna.
[28]Dio ha scelto ciò che nel mondo è ignobile e disprezzato e ciò che è
nulla per ridurre a nulla le cose che sono,
ä lo stesso argomentare del versetto precedente, ma sotto un altro aspetto.
Mentre prima ha parlato di una stoltezza e debolezza che sono per cosâ dire
connaturali all’uomo a causa delle quali gli uomini che sono tali neanche
vengono presi in considerazione; ora Paolo aggiunge qualcosa in piá in fatto di
umiltÖ e di debolezza.
Interviene qui un fatto umano che non Å piá naturale, ma Å della volontÖ
dell’uomo, il quale non solo si sente forte, potente, sapiente, intelligente, dotto,
capace, quanto si serve di tutto cià che lui Å e possiede per annientare gli altri,
disprezzandoli, e per ridurli al nulla.
C’Å in questa affermazione di Paolo tutta la superbia dell’uomo che non tollera
che qualcuno possa fargli ombra e con arte, intelligenza umana e con ogni altra
astuzia, con soprusi, angherie di vario genere si adopera perchÇ l’altro non solo
non sia, ma neanche possa essere, qualora lo volesse e per questo lo
disprezza e lo riduce a nulla. Nell’uomo esiste questa volontÖ di distruzione
dell’altro, questa cattiveria del cuore e della mente che fa male, tanto male,
perchÇ priva l’uomo della sua dignitÖ di essere in tutto uguale all’altro, carne e
sangue come lui, anima e corpo come lui, dotato di libertÖ e di dignitÖ come lui.
Dove l’uomo opera per la distruzione e per l’annientamento dell’altro, Å proprio
lâ che il Signore interviene, afferra un uomo, lo alza dalla polvere e lo costituisce
strumento della sua sapienza e della sua forza.
Dove l’uomo pensa di distruggere, il Signore innalza; dove l’uomo vuole
annientare, Dio eleva; dove l’uomo considera l’altro un essere inutile, vano,
perchÇ tale lui lo ha dichiarato, anzi tale lo ha fatto, lâ interviene il Signore e
costituisce costui suo servo per manifestare al mondo la sua grandezza.
PerchÇ il Signore fa tutto questo? PerchÇ appaia con chiarezza all’uomo
superbo, arrogante, potente, sapiente e nobile, perchÇ tale pensa di essere,
che solo Dio puà fare cià che un tale uomo fa. Deve crederlo perchÇ quell’uomo
Å stato da lui disprezzato, ridotto a nulla, annientato nella sua umanitÖ, confuso
nella sua dignitÖ umana, reso una persona insignificante nella societÖ.
Se proprio cià che Å insignificante opera le meraviglie di Dio, allora non Å
l’essere insignificante che le compie, ma Å Dio che le compie attraverso di lui.
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