PRIMA LETTERA AI CORINZI - Parrocchia GOTTOLENGO

Sappiamo dalle stesse Lettere di Paolo la sua lotta impegnata a sradicare dal
cuore dei pagani tutte le loro cattive abitudini peccaminose e l’impegno profuso
a far sâ che germinassero nella loro vita solo le opere dello Spirito.
Come si puà constatare Paolo con la sua vita dimostra la possibilitÖ che ha il
Vangelo di potersi incarnare in ogni cultura, in ogni tradizione, in ogni forma di
vita nella quale l’uomo Å calato per nascita, per educazione, per formazione
posteriore.
Allo stesso tempo, perà, Egli Å il fulgido esempio di come ci si deve comportare
con le diverse culture, forme religiose, o pagane, dell’uomo: tutto cià che Å
contrario alla fede e al Vangelo di Cristo Gesá bisogna eliminarlo, tutto cià che
Å compatibile con la sua santitÖ si puà continuare a fare.
Il Vangelo rispetta l’uomo nella sua forma concreta di vita. Il Vangelo abolisce
da ogni forma solo il peccato. Il resto Å dell’uomo e glielo lascia, perchÇ fa parte
della sua natura, della sua storia, della sua stessa vita.
Qui occorre ancora una volta tutta la sapienza e la saggezza dello Spirito Santo
affinchÇ si eviti di fare una trasmigrazione di tradizioni, anche buone, da una
cultura all’altra, anche se nate dal Vangelo a favore e a beneficio della sola
veritÖ e della sola fede che nasce dall’unico Vangelo, il quale ci chiede un
amore cosâ grande da donare anche la nostra vita perchÇ questo non accada,
se cià dovesse comportare un motivo di intralcio all’accoglienza del Vangelo in
una diversa cultura.
Questa veritÖ vale anche nel dialogo ecumenico e in quello interreligioso.
Bisogna che il dialogante cattolico faccia in tutto come Paolo, sia disposto a
farsi il servo di tutti, per guadagnare il maggior numero alla fede in Cristo Gesá.
Per questo gli occorre tanta sapienza ispirata per sapere cià che Å vera fede,
cià che Å interpretazione storica della fede, cià che Å sviluppo nel tempo di un
principio di fede e cià che bisogna ricondurre alla fede nelle molteplici tradizioni
che sono ormai divenute la cultura del cattolicesimo.
Senza questa opera di vera ispirazione divina ci sarÖ sempre il rischio di
confondere la fede con le sue forme storiche di essere compresa e attuata. Ci
sarÖ sempre il pericolo reale di esigere dall’altro una fede in cià che fede non Å
e di fare accogliere le tradizioni cattoliche come espressione dell’unica fede in
Cristo Gesá Signore nostro.
Colui che vuole farsi portavoce di Cristo nel dialogo confessionale,
interconfessionale e interreligioso deve anche lui sapersi spogliare di cià che
non Å purezza della fede e presentarsi in umiltÖ dinanzi ai propri fratelli. Ci si
presenta in umiltÖ se ci si riveste del solo Vangelo di nostro Signore Gesá
Cristo, di tutto il Vangelo e non solo di una parte. Si deve rivestire del Vangelo
secondo la comprensione che la retta fede ha dato nei secoli.
La retta fede bimillenaria perà non deve essere confusa con la forma esteriore
di incarnare il Vangelo, anch’essa bimillenaria. Sono due cose completamente
diverse.
Per intenderci: la mediazione dei santi che Å sempre in Cristo, per Cristo e con
Cristo, e certe forme esterne di pregare i santi, sono due cose completamente
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