PRIMA LETTERA AI CORINZI - Parrocchia GOTTOLENGO

Qualcuno puà invitare un cristiano a casa sua, lo puà invitare a pranzo o a
cena.
La prima regola di libertÖ Å nella volontÖ di colui che Å stato invitato. Nella
libertÖ della sua coscienza e per motivi personali che a nessuno Å consentito di
indagare, costui puà dire no, ma puà dire anche sâ. Puà andare, ma anche
rifiutarsi di andare.
Il motivo per cui prende una tale decisione non c’Å dato di conoscere.
Appartiene alla sua volontÖ e alla sua coscienza e bisogna che noi lo
rispettiamo.
Una volta che si Å a tavola, il cristiano puà mangiare di tutto quello che gli viene
posto dinanzi, con libertÖ, con semplicitÖ, ringraziando e benedicendo il
Signore. Paolo lo ha giÖ detto. Ogni cosa creata Å buona, anzi molto buona ed
Å a motivo della sua bontÖ naturale che egli puà mangiare di tutto cià che gli
viene posto dinanzi.
Questa regola Å assoluta, vale per ogni tempo e ogni luogo. Chi la osserva
troverÖ in essa la vita. Vale anche per i tempi liturgici. Molti non possono sapere
le nostre questioni particolari di cibi e di bevande e noi non possiamo rendere
loro difficile il gesto di caritÖ e di amore, o semplicemente il gesto di amicizia,
per nostre particolari questioni, che non appartengono all’essenza stessa della
fede, nÇ della moralitÖ dell’atto in sÇ.
Quando un atto Å intrinsicamente immorale, non buono, non santo, allora il
cristiano Å obbligato in coscienza a non farlo. In questo caso deve essere
anche disposto a perdere la sua vita, pur di rimanere fedele alla volontÖ di Dio e
su quanto egli ha dichiarato non buono a causa dei suoi comandamenti che
trovano la loro ragion d’essere nell’essenza stessa di Dio che Å il bene assoluto
dal quale ogni altro bene prende forma, prende vita, consistenza.
[28]Ma se qualcuno vi dicesse: «E` carne immolata in sacrificio»,
astenetevi dal mangiarne, per riguardo a colui che vi ha avvertito e per
motivo di coscienza;
Altro invece Å il caso pratico in cui lo stesso che ci ha invitato ci avverte che cià
che si offre Å carne immolata agli idoli.
In questo caso non Å piá la nostra coscienza che determina la bontÖ dalla cosa
in sÇ. Non puà piá determinarla perchÇ l’altro ha giÖ giudicato la cosa e l’ha
definita, o classificata non buona per noi e per questo ci ha avvertito.
In questo caso Å obbligo morale astenersi dal mangiare la carne che ci viene
offerta perchÇ diverrebbe per noi motivo di scandalo, di trasgressione manifesta
di una regola di santitÖ che l’altro ritiene obbligatoria per noi.
Se lo facessimo, diverrebbe per noi peccato di scandalo. Avremmo fatto
comprendere all’altro che noi siamo sopra la legge della moralitÖ dell’atto e
della stessa coscienza, non della nostra naturalmente, ma della sua.
Questo sarebbe grave e nessuno mai per rispetto all’altro deve cadere in una
cosâ grande contraddizione morale.
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