PRIMA LETTERA AI CORINZI - Parrocchia GOTTOLENGO

ingiusto, cià che Å santo da cià che Å profano, cià che Å vero da cià che Å falso,
cià che Å lodevole da cià che Å biasimevole. E questo in ogni momento. Devono
essi sapere cià che Å prudente da cià che Å imprudente, ma anche cià che si
deve dire e cià che invece bisogna tacere.
Il cristiano deve possedere quella padronanza spirituale da sapere in ogni
istante, in ogni momento, di quale dono di Dio deve egli servirsi per essere di
aiuto, di giovamento e di utilitÖ alla comunitÖ. Deve sapere - non solo
discernere cià che in quel momento potrebbe essere la cosa piá giusta - qual Å
la cosa migliore di tutte. Distinguere cià che Å giusto, potrebbe anche essere
una cosa sbagliata, se si puà in quel momento presentarsi dinanzi alla comunitÖ
con una cosa migliore, con una decisione migliore, o un progetto migliore, o una
parola migliore al fine di educare la comunitÖ nell’amore e nella veritÖ di Cristo
Gesá.
[21]Sta scritto nella Legge: Parlerò a questo popolo in altre lingue e con
labbra di stranieri, ma neanche così mi ascolteranno, dice il Signore.
Paolo non si vuole arrendere in nessun modo. Non c’Å obiezione alcuna che
egli lascia senza risposta al fine di dare un convincimento forte, definitivo a tutta
la ComunitÖ di Corinto.
Il dono delle lingue, ottimo in sÇ, non Å per coloro che credono giÖ, poichÇ Dio
stesso dice di voler parlare al suo popolo in altre lingue e con linguaggio
straniero.
Quanto Isaia dice in 28,11ss, si riferisce alla minaccia dell’esilio, in cui gli
Israeliti avrebbero dovuto ascoltare un linguaggio straniero a loro sconosciuto,
poichÇ sarebbe andati a finire nella lontana Babilonia.
Lâ, il Signore avrebbe parlato al suo popolo attraverso la voce dei loro aguzzini
e questo al fine di indurlo ad una salutare e fruttuosa penitenza, nella
conversione del cuore e nel ritorno della mente ai pensieri e alla volontÖ di Dio.
Nonostante questo linguaggio inaudito, che avrebbe dovuto spingere alla
conversione, alla penitenza, all’ascolto di Dio e della sua volontÖ, il Signore
manifesta attraverso il profeta che neanche il linguaggio dell’esilio da molti Å
stato compreso. Nonostante questa severissima punizione molti tra il popolo
divennero come sordi, non solo non ascoltarono il Signore, quanto si sono eretti
contro di Lui e contro la sua volontÖ.
Tutto questo per Paolo passa in secondo ordine. Lui si serve di questo passo
per dire che il Signore avrebbe parlato in lingua straniera, e ne fa uno strumento
di questa frase per dire semplicemente che non Å utile parlare in lingua in
assemblea. Il parlare in lingue non Å per il popolo del Signore, bensâ per gli
stranieri, per coloro che ancora non hanno fede, che non sono pervenuti alla
fede.
[22]Quindi le lingue non sono un segno per i credenti ma per i non
credenti, mentre la profezia non è per i non credenti ma per i credenti.
Paolo ora lo dice esplicitamente. Servendosi di una frase della Scrittura egli
afferma chiaramente che le lingue sono un segno per i non credenti, per gli
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