PRIMA LETTERA AI CORINZI - Parrocchia GOTTOLENGO

Tuttavia Paolo qui una cosa la dice, anche se in forma interrogativa: Å lecito, Å
consentito, e quindi bisogna sperarlo, pensare che il credente coniuge possa
essere causa di salvezza per il coniuge non credente che Å andato via.
Se Paolo vuole che si creda e che si speri nella salvezza dell’altro, Å anche
giusto, anzi doveroso mettersi ogni giorno in preghiera ed offrire sacrifici di
santitÖ per la conversione del coniuge non credente.
In questo caso ancora una volta si manifesta la necessitÖ di un intervento
diretto, di una volontÖ manifestata, di un desiderio presentato a Dio
accompagnato da un’opera di santitÖ che si vive e si offre al Signore perchÇ chi
fino a ieri Å stato il nostro coniuge possa alla fine comprendere la nostra scelta,
sapere il valore che essa ha avuto per noi, e decidersi perchÇ anche lui faccia
la stessa scelta di Cristo come unico e sommo bene della sua esistenza. Cosâ
anche per lui Cristo sarÖ l’unico, il sommo, l’eterno bene per il quale vale
proprio la pena perdere ogni cosa.
Forse che Cristo non dice nel Vangelo che a nulla serve guadagnare il mondo
intero se poi si perde l’anima? Paolo dice che per Cristo bisogna essere anche
disposti a perdere la moglie o il marito, se costoro non vogliono seguirli nella
loro scelta dell’unico e sommo bene, eterno ed infinito bene.
Anche se fanno questa scelta, devono conservare ferma nel cuore la certezza
che attraverso la loro scelta anche i loro coniugi possano fare altrettanto.
Devono decidersi per Cristo e solo per lui sapendo che tutto Å possibile, anche
la conversione di un cuore ostinato e ribelle.
Niente, ma veramente niente, puà fermare un uomo dinanzi alla scelta di Cristo.
Ma se si sceglie Cristo si deve anche pensare che Cristo puà salvare anche il
coniuge. Quando? Non si sa. Appartiene al mistero della grazia che lavora
invisibilmente in ogni cuore per vie altrettanto misteriose.
RIMANERE NELLA PROPRIA CONDIZIONE
[17]Fuori di questi casi, ciascuno continui a vivere secondo la condizione
che gli ha assegnato il Signore, così come Dio lo ha chiamato; così
dispongo in tutte le chiese.
Quanto finora Å stato detto da Paolo trova il suo principio o fondamento che lo
giustifica sulla libertÖ del non credente di scegliere se rimanere o andarsene e
sull’altra libertÖ, quella di colui che ha sentito parlare di Cristo Gesá, di
sceglierlo come unico e sommo bene, come il bene che realizza tutta la sua
vita.
Al di fuori di queste due libertÖ, non ci sono condizioni che il cristiano deve
modificare. In ogni condizione si puà vivere la veritÖ cristiana, perchÇ se cosâ
non fosse, dovremmo uscire da questo mondo e costruirne uno del tutto
diverso. Questo non Å consentito ai cristiani, i quali devono rimanere ed essere
sempre nel mondo, ma non essere del mondo.
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