Matrix alte Geschichte - 2012 - Dillum

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Bei den Abbildungen von deutschen Kaisern in Illuminationen fällt
die große Typisierung auf. Der sitzende Otto III. aus dem Reichenauer
Kaiser-Evangeliar ist kaum zu unterscheiden von dem ebenfalls
sitzenden Heinrich VI. aus dem Liber ad Honorem Augusti des
Petrus von Eboli.
Und vor allem stellen die meisten „mittelalterlichen“ Buchmalereien
als Architektur eine vollendete Gotik dar.
Das Stundenbuch des Duc de Berry etwa zeigt ein gotisch geprägtes
Paris, wie es vor der Mitte des 18. Jahrhunderts nicht vorstellbar ist.
Die gotische Buchmalerei wird zu einem Pendant der altflämischen
und altniederländischen Malerei. Diese stellt bekanntlich ebenfalls
eine Kultur kurz vor dem Barock dar.
Die Europa-Zentrik der Mittelalter-Betrachtung läßt häufig vergessen,
daß es auch eine morgenländische Buchmalerei gab. Diese hat ähnliche
Prachtwerke hervorgebracht, in Persisch oder Türkisch geschrieben
und im Stil typisch orientalisch. – Der Vergleich zeigt, daß
die östlichen mit den westlichen Illustrationen inhaltlich und zeitlich
verwandt sein müssen.
Die orientalischen Werke der Buchmalerei – erwähnt seien hier das
osmanische Menazilname (Stationenbuch), der persische Hamse-
Roman und die ebenfalls persische Geschichte des Akbar - werden
ins „16. Jahrhundert“ datiert. – Man füge etwa zweihundert Jahre
hinzu und erhält ihre tatsächliche Entstehungszeit.
Der kulturelle Austausch zwischen Orient und Okzident belegt ebenfalls
eine gleiche Entstehungszeit.
Die Analyse der Besitzergeschichte der alten Handschriften spricht
in vielen Fällen für sich selbst:
Die Bücher sind selbstverständlich „mittelalterlich“. Aber entdeckt
und bekannt wurden sie erst in der Neuzeit.
Ein paar Beispiele genügen:
Ein berühmter illustrierter Codex ist die Kreuzritterbibel, nach ihrem
heutigen Besitzer Morgan Crusader’s Bible genannt. Diese Handschrift
mit 283 Miniaturen soll „um 1250“ in Paris für König Ludwig
IX. den Heiligen, den berühmten Kreuzfahrer-Herrscher, geschaffen
worden sein.
Doch für rund 300 Jahre verschwindet der Codex von der Bühne der
Geschichte, ehe er wieder auftaucht im Besitz des Krakauer Bischofs,
des Kardinals Maciejowski (Walther/Wolf, 169).