ovde - vera znanje mir

narastajući broj zapadnjačkih muslimana ili muslimana Zapada, kojima pripada i sama Wadud.) O
diskreditiranju feminizma oštro uzvraća: “Nijedan obzir definicije feminizma nije motren kao
radikalni pojam da su žene ljudska bića.”
Američka teologkinja pakistanskoga porijekla Riffat Hassan također je prihvatila oslovljavanje
islamskom feministkinjom, najviše želeći, poput Wadud, da njen rad bude shvaćen.
4. Globalni fenomen
Islamski feminizam je globalni fenomen. Nije produkt niti Istoka niti Zapada. Štaviše,
transcendira i Istok i Zapad. Kao što je već nagoviješteno, islamski feminizam osmišljen je na
različitim stranama svijeta, od strane žena tih zemalja, bilo da je riječ o zemljama s većinskom
muslimanskom populacijom, ili s davno ustanovljenim manjim zajednicama.
Islamski feminizam se također širi diljem muslimanske dijaspore i zajednicā konvertita na Zapadu.
Islamski feminizam kruži s pojačavajućom frekvencijom i cyberspaceom, navedimo samo jednu
stranicu - www.maryams.com.
Općenito, engleski jezik najupotrebljavaniji je jezik izražavanja i kruženja islamskoga
feminističkoga diskursa. Istodobno, taj diskurs izražen je i mnogim lokalnim jezicima. Radi
interpretiranja Kur’ana i temeljnoga čitanja drugih islamskih religijskih tekstova, arapski jezik je
esencijalan. Ipak, budući je engleski uobičajen jezik islamskoga feminizma, i terminologija toga
jezika također je u upotrebi.
Širenjem islamske feminističke egzegeze, mnoge riječi pozajmljene od arapskoga jezika ulaze u
engleski jezik, poput riječi “idžtihad”, koja je skoro u svakodnevnoj upotrebi.
Islamski feminizam transcendira i ništi stare binomizme koji su sagrađeni. To uključuje i
polarnosti između “religijski” i “sekularni”, te između “Istočni” i “Zapadni”. Ovo naglašavam
stoga jer ne baš rijetko ima onih koji islamski feminizam, ili prepoznavanja islamskoga
feminističkog diskursa, vide kao uspostavljenje ili ponovno podizanje polarizma.
U mojim javnim predavanjima i tekstovima, tvrdila sam da islamski feministički diskurs radi
upravo suprotno; zatvara rupe i demonstrira zajednička nastojanja i ciljeve, počevši s osnovnom
afirmacijom jednakosti spolova i socijalne pravde. Sugestije ili tvrdnje o navodnom “sukobu”
između “sekularnih feminista” i “religijskih feminista” ili su produkt nedostatka spoznaje historije,
ili su, a što je čest slučaj, rezultat politički motiviranoga pokušaja sprečavanja izgradnje
solidarnosti među ženama.
Pionirski sekularni feminizam u Egiptu ili u drugim arapskim zemljama, uvijek je ostavljao
mjesta i za religiju. Temeljni egipatski feministički diskurs, simultano je usidren u diskurs
islamske reforme i sekularnoga nacionalizma.
Sekularni feminizam (često oslovljavan samo kao feminizam) spojio je islamske argumente pri
zahtijevanju prava žena na educiranje, rad i politička prava, uz sekularno zahtijevanje nacionalnih
i humanističkih (poslije humanih) prava, sa demokratskim argumentima. Kada feministkinje
zahtijevaju promjene statusa muslimana u pravilniku, one očito iznose islamske argumente.
Islamski feminizam promiče prava žena, jednakost spolova i socijalnu pravdu, koristeći
islamski diskurs kao svoj najvažniji diskurs, mada ne nužno i jedini. Islamski feministički diskurs
u Iranu zasniva se na sekularnome diskursu i metodologiji, kako bi osnažio i proširio svoje
zahtjeve.
Wadud u svome feministički orijentiranome tumačenju Kur’ana, kombinira klasičnu islamsku
metodologiju sa novim društveno-naučnim instrumentarijem i sekularnim diskursom prava i
pravde, istovremeno zadržavajući islamsku misao kao centralno ishodište.
Za mnoge godine moga predavanja i pisanja, diskutirala sam o tome kako sekularni
muslimanski feministički diskurs uvijek uključuje religijski diskurs, a odnedavno, motreći
nastanak novoga islamskoga feminizma, naglašava i povezanost religijskoga i sekularnoga
feminizma. Ovo sam naglasila u svome nedavno napisanome članku - Locating Feminism: The
Collapse of Secular and Religious Discourses in the Mashriq, objavljenome u specijalnome 50.
broju žurnala Agenda, kojega publicira African Gender Institute. To rade i Asfaneh Najmabadeh i