ovde - vera znanje mir

[6] Kol 2.8; cf. Gal 4.3.
[7] Ef 1.21; 3.10; 6.12; cf. Kol 1.16.
[8] Videti Jules Isaac, Jesus et Israel, Paris, 1948. i Rosemary Ruether, Faith and Fratricide: The
Theological Roots of Antisemitism, New York, 1974.
[9] Odlomci iz jevanđelja navedeni su prema originalnom Vukovom prevodu Novog zaveta: Novi
zavjet gospoda našega Isusa Hrista, prev. V.S. Karadžić, Jermenski manastir, Beč, 1847.
[10] U tom kontekstu treba, svakako, obratiti pažnju na sam svršetak jevanđelja: “Idite dakle i
naučite sve narode (M.V.) krsteći ih va ime oca i sina i svetoga Duha” (Mt 28.19)
[11] Dobar, i najnoviji, primer bi tu, svakako, mogao biti ratni sukob naroda na Balkanu, na
području prethodne Jugoslavije.
[12] Vid. Mt 16.18 i 18.17.
Poglavlje iz knjige Sveto i mnoštvo: Izazovi religijskog pluralizma, Čigoja štampa, Beograd, 2001.
http://www.pescanik.net/index.php?&p=288&ni=845&nd=1
Islam i izazovi sekularizma
Tuesday, February 26th, 2008
Islam i izazovi sekularizma
Olivije Roj
Susret islama i Zapada star je koliko i sam islam. Primeri života
muslimanskog manjinskog stanovništva pod hrišćanskom vlašću
poznati su još od XI veka (na Siciliji). Uprkos tome, druga
polovina XX veka zabeležila je do tada neviđeni fenomen:
masovno, dobrovoljno nastanjivanje miliona muslimana u
zapadnim društvima, iz muslimanskih zemalja širom Bliskog
istoka, Indijskog podkontinenta, iz Turske, Afrike i jugoistočne
Azije. Zapad je, takođe, postao svedokom bujanja autentičnih,
domaćih trendova religijske konverzije (kao u slučaju grupe
Nacija islama (Nation of Islam)).Pa ipak, iako su muslimani
nesumnjivo uhvatili korena na Zapadu, pitanje njihove integracije
ostaje otvoreno, naročito u Zapadnoj Evropi, gde je prisutnost
islama povezana sa ekonomskom imigracijom – što nije slučaj u
Sjedinjenim Državama. Društveni i ekonomski problemi, pitanja
kulture, političke tenzije zbog terorizma ili konflikta na Bliskom
istoku – sve se vrti oko sledećeg pitanja: da li je islam
kompatibilan sa zapadnim vrednostima i načinom života?
Naravno, ovo pitanje izrasta iz esencijalističkog pogleda na svet, prema kojem s jedne strane stoji
islam, a s druge, nepomirljivo, zapadna civilizacija. Posmatrano iz tog ugla, zapadni pogled na
svet, navodno, određuje niz vrednosti (sloboda govora, demokratija, razdvojenost crkve i države,
ljudska prava, i naročito, prava žena). Ovde se, međutim, odmah javlja problem: da li su ovo
hrišćanske vrednosti? Da li je suština sučeljavanja islama i zapada to što je Zapad hrišćanski? Ili je
to pre zbog toga što je Zapad sekularizovan i što je iz središta svog samoodređenja uklonio
religiju? Da li je naročita osobenost Zapada hrišćanstvo, ili možda sekularizam?
Porodična svađa
Odnos sekularizma i hrišćanstva je složen. Zapad se definiše ili preko terminologije vezane za
hrišćanstvo, ili povezivanjem sa filozofijom Prosvetiteljstva, s ljudskim pravima i demokratijom,
koji su se razvijali u direktnoj opoziciji prema katoličkoj crkvi (prvo kroz Reformaciju, da bi zatim
došlo Prosvetiteljstvo, i konačno, sekularizam i demokratija). Ako se katolička crkva protivila
sekularizmu i razdvajanju crkve i države (što je nesumnjivo bio slučaj barem do početka XX