A história da loucura na idade clássica

viu acertadamente que toda loucura se enraíza em alguma
sexualidade perturbada; mas isto só tem sentido na medida em que
nossa cultura, por uma escolha que caracteriza seu Classicismo,
colocou a sexualidade na linha divisória do desatino. Em todos os
tempos, e provavelmente em todas as culturas, a sexualidade foi
integrada num sistema de coações; mas é apenas no nosso, e em
data relativamente recente, que ela foi dividida de um modo tão
rigoroso entre a Razão e o Desatino, e logo, por via de conseqüência
e degradação, entre a saúde e a doença, o normal e o anormal.
Sempre dentro dessas categorias da sexualidade, seria
necessário acrescentar tudo o que diz respeito à prostituição e à
devassidão. É nesses dois campos que se recruta, na França, o
povinho miúdo dos hospitais gerais. Como explica Delamare, em seu
Traité de la Police,
era preciso um remédio poderoso para livrar o público dessa corrupção, e não
se pôde encontrar coisa melhor, mais rápida e mais segura que uma casa de
força para ali fechá-los e fazê-los viver sob uma disciplina proporcional a seus
sexos, idades e faltas 23 .
O tenente de polícia tem o direito absoluto de prender sem
processo toda pessoa que se entrega à devassidão pública, até que
intervenha a sentença do Châtelet, então sem recurso 24 . Mas todas
essas medidas só são tomadas se o escândalo é público ou se o
interesse das famílias corre o risco de ver-se comprometido; trata-se
antes de mais nada de evitar que o patrimônio seja dilapidado, ou
que passe para mãos indignas 25 . Num certo sentido, o internamento
e todo o regime policial que o envolve servem para controlar uma
certa ordem na estrutura familiar, que vale ao mesmo tempo como
regra social e norma da razão 26 . A família, com suas exigências,
torna-se um dos critérios essenciais da razão; e é ela, sobretudo, que
pede e obtém o internamento.
23 DELAMARE, Traite de la Police, I, p. 527.
24 A partir de 1715, pode-se apelar para o Parlamento das sentenças do tenente de
polícia; mas esta possibilidade foi sempre muito teórica.
25 Por exemplo, interna-se uma tal Loriot porque «o infeliz Chartier quase
abandonou sua mulher, sua família e seu dever a fim de se entregar
inteiramente a essa infeliz criatura que já lhe custou a maior parte de seus
bens» (Notes de R. d'Argenson, Paris, 1866, p. 3).
26 O irmão do bispo de Chartres é internado em Saint-Lazare: «Seu espírito era de
um caráter tão baixo, e havia nascido com inclinações tão indignas de seu
nascimento, que se podia esperar pelo pior. Ele queria, diz-se, casar com a
ama do senhor seu irmão» (B.N., Clairambault, 986).
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