A história da loucura na idade clássica

inalienável. E é possível estabelecer assim, no mito do Retiro, ao
mesmo tempo o procedimento imaginário da cura, tal como
obscuramente se supõe que seja, e a essência da loucura tal como
ela vai ser implicitamente transmitida ao século XIX:
verdade.
1. O papel do internamento é o de reduzir a loucura à sua
2. A verdade da loucura é aquilo que ela é, menos o mundo,
menos a sociedade, menos a contranatureza.
3. Essa verdade da loucura é o próprio homem naquilo que ele
pode ter de mais primitivamente inalienável.
4. O que existe de inalienável no homem é, ao mesmo tempo, a
Natureza, a Verdade e a Moral, isto é, a própria Razão.
5. É por conduzir a loucura a uma verdade que é ao mesmo
tempo verdade da loucura e verdade do homem, a uma natureza que
é natureza da doença e natureza serena do mundo, que o Retiro
recebe seu poder de curar.
Vê-se assim onde o positivismo poderá se basear nessa dialética,
onde nada no entanto parece anunciá-la, uma vez que tudo aponta
para experiências morais, temas filosóficos, imagens sonhadas do
homem. Mas o positivismo será apenas a contração desse
movimento, a redução desse espaço mítico; ele admitirá desde logo,
como evidência objetiva, que a verdade da loucura é a razão do
homem, o que inverte inteiramente a concepção clássica, para a qual
a experiência do desatino na loucura contesta tudo o que pode haver
de verdade no homem. Doravante, todo domínio objetivo sobre a
loucura, todo conhecimento, toda verdade formulada sobre ela será a
própria razão, a razão recoberta e triunfante, o desenlace da
alienação.
No relato tradicional da liberação dos acorrentados de Bicêtre,
um ponto não foi estabelecido com segurança: é a presença de
Couthon. Foi dito que sua visita era impossível, que deve ter sido
confundido com um membro da Comuna de Paris, também este
paralítico, e que esta mesma enfermidade, acrescida à sinistra
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