A história da loucura na idade clássica

mundo; o discurso com o qual se justifica resulta apenas de uma
consciência crítica do homem.
Este confronto entre a consciência crítica e a experiência trágica
anima tudo o que pôde ser sentido sobre a loucura e formulado a seu
respeito no começo da Renascença 82 . No entanto, esse confronto logo
desaparecerá, e essa grande estrutura, ainda tão nítida, tão bem
recortada no começo do século XVI, terá desaparecido, ou quase,
menos de cem anos mais tarde. Desaparecer não é bem o termo para
designar com mais justeza o que se passou. Trata-se antes de um
privilégio cada vez mais acentuado que a Renascença atribuiu a um
dos elementos do sistema: àquele que fazia da loucura uma
experiência no campo da linguagem, uma experiência onde o homem
era confrontado com sua verdade moral, com as regras próprias à
sua natureza e à sua verdade. Em suma, a consciência crítica da
loucura viu-se cada vez mais posta sob uma luz mais forte, enquanto
penetravam progressivamente na penumbra suas figuras trágicas.
Em breve estas serão inteiramente afastadas. Será difícil encontrar
vestígios delas durante muito tempo; apenas algumas páginas de
Sade e a obra de Goya são testemunhas de que esse
desaparecimento não significa uma derrota total: obscuramente, essa
experiência trágica subsiste nas noites do pensamento e dos sonhos,
e aquilo que se teve no século XVI foi não uma destruição radical mas
apenas uma ocultação. A experiência trágica e cósmica da loucura
viu-se mascarada pelos privilégios exclusivos de uma consciência
crítica. É por isso que a experiência clássica, e através dela a
experiência moderna da loucura, não pode ser considerada como uma
figura total, que finalmente chegaria, por esse caminho, à sua
verdade positiva; é uma figura fragmentária que, de modo abusivo,
se apresenta como exaustiva; é um conjunto desequilibrado por tudo
aquilo de que carece, isto é, por tudo aquilo que o oculta. Sob a
consciência crítica da loucura e suas formas filosóficas ou científicas,
morais ou médicas, uma abafada consciência trágica não deixou de
ficar em vigília.
Foi ela que as últimas palavras de Nietzsche e as últimas visões
de Van Gogh despertaram. É sem dúvida ela que Freud, no ponto
mais extremo de sua trajetória, começou a pressentir: são seus
82 Mostraremos num outro estudo como a experiência do demoníaco e a redução
que dele se fez, do século XVI ao XVIII, não deve ser interpretada como uma
vitória das teorias humanitárias e médicas sobre o velho universo selvagem
das superstições, mas sim como uma retomada, numa experiência crítica das
formas que outrora haviam veiculado as ameaças de aniquilação do mundo
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