A história da loucura na idade clássica

ou a alucinação através do caráter delirante e alucinatório que lhe é
atribuído. Pinel conta o caso de uma alienada recém-curada à qual
um livro pio... lembrou que cada pessoa tinha seu anjo da guarda; na noite
seguinte, ela se acreditou cercada por um coro de anjos e pretendia haver
escutado uma música celestial e ter tido revelações 34 .
A religião ainda é considerada aqui como um elemento de
transmissão do erro. Mas mesmo antes de Pinel, houve análises de
um estilo histórico bem mais rigoroso, nas quais a religião surge
como um meio de satisfação ou de repressão das paixões. Um autor
alemão, em 1781, lembrava, como tempos felizes, as épocas
distantes em que os padres estavam investidos de um poder
absoluto: nessa época, a ociosidade não existia: todo momento era
escandido pelas
cerimônias, pelas práticas religiosas, pelas peregrinações, pelas visitas feitas
aos pobres e aos doentes, pelas festividades do calendário.
O tempo era assim entregue a uma felicidade organizada que
não dava margem às paixões vazias, ao desgosto pela vida, ao tédio.
Alguém se sentia em falta? Submetiam-no a um castigo real,
freqüentemente material, que ocupava seu espírito e dava-lhe a
certeza de que o erro havia sido reparado. E quando o confessor
encontrava esses "penitentes hipocondríacos que vinham confessarse
com demasiada freqüência", impunha-lhes como penitência ou
uma pena severa que "diluía seu sangue demasiado grosso" ou então
longas peregrinações:
A mudança de ares, a extensão do caminho, a falta de sua casa, o
afastamento dos objetos que os contrariavam, a sociedade que formavam
com os peregrinos, o movimento lento e enérgico que faziam andando a pé
exerciam maior ação sobre eles do que as viagens confortáveis... que em
nossa época substituem as peregrinações.
Finalmente, o caráter sagrado do padre atribuía a cada uma
dessas injunções um valor absoluto, e ninguém pensaria em furtar-se
a elas; "normalmente, o capricho dos doentes recusa tudo isso ao
médico" 35 . Para Moehsen, a religião é a mediação entre o homem e o
erro, entre o homem e o castigo: sob a forma de uma síntese
autoritária, ela suprime realmente o erro, realizando o castigo. Se,
pelo contrário, ela se afrouxar e mantiver-se nas formas ideais do
34 Idem, p. 291, nota 1.
35 MOEHSEN, Geschichte der Wissenschaften in edr mark Brandenburg, Berlim e
Liepzig, 1781, p 503
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