A história da loucura na idade clássica

permite compreendê-la sob um outro ângulo.
Vimos a decisão com que Descartes evitava, no caminho de sua
dúvida, a possibilidade de estar louco; enquanto todas as outras formas
do erro e da ilusão envolviam uma região da certeza mas liberavam,
por outro lado, uma forma da verdade, a loucura era excluída, não
deixando vestígio algum, nenhuma cicatriz na superfície do pensamento.
No regime da dúvida e em seu movimento em direção à
verdade, a loucura não tinha eficácia alguma. É tempo, agora, de
indagar o porquê disso e se Descartes contornou o problema na
medida em que era insuperável ou se essa recusa da loucura
como instrumento da dúvida não tem sentido ao nível da história da
cultura — deixando transparecer um novo estatuto do desatino no
mundo clássico. Parece que, se a loucura não intervém na
economia da dúvida, é porque ela ao mesmo tempo está sempre
presente e sempre excluída do propósito de duvidar e da vontade
que o anima desde o começo. Todo o percurso que vai do projeto
inicial da razão aos primeiros fundamentos da ciência costeia as
margens de uma loucura que ele evite incessantemente através de
um parti pris ético que não é outra coisa senão a vontade de
manter -se desperto, o propósito de vagar "apenas em busca da
verdade" 14 . Existe a eterna tentação do sono e do abandono às
quimeras que ameaçam a razão e que são conjuradas pela decisão
sempre renovada de abrir os olhos para o verdadeiro:
Uma certa preguiça me arrasta insensivelmente para o ritmo da vida
comum. E assim como um escravo, que no sono goza de uma liberdade
imaginária, receia acordar quando começa a supor que sua liberdade é
apenas um sonho... eu também receio acordar desse torpor 15 .
No percurso da dúvida, é possível desde logo pôr de lado a
loucura, pois a dúvida, na própria medida em que é metódica, é
envolvida por essa vontade de despertar que, a todo momento, é
um desgrudar voluntário das complacências da loucura. Assim como
o pensamento que duvida implica o pensamento e aquele que
pensa, a vontade de duvidar já excluiu os encantamentos
involuntários do desa tino e a possibilidade nietzschiana do filósofo
louco. Bem antes do Cogito, existe a arcaica implicação da
vontade e da opção entre razão e desatino. A razão clássica não
encontra a ética no ponto terminal de sua verdade, sob a forma de
14 Discours de la Méthode, Parte IV Pléiade, p. 147.
15 Première méditation, Pléiade, p. 272.
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