A história da loucura na idade clássica

aparência e verdade já está presente no próprio interior da aparência,
pois se a aparência fosse coerente consigo mesma, ela seria pelo
menos uma alusão à verdade e como que sua forma vazia. Ê nas
próprias coisas que se deve descobrir essa inversão — inversão que,
a partir desse momento, não terá direção única nem termo
preestabelecido; não da aparência em direção à verdade, mas da
aparência em direção dessa outra que a nega, depois novamente na
direção daquilo que contesta e renega essa negação, de modo que o
movimento não se detém nunca, e antes mesmo dessa grande
conversão que exigia Calvino ou Franck, Erasmo se sabe detido pelas
mil conversões menores que a aparência lhe prescreve em seu
próprio nível. O Sileno invertido não é o símbolo da verdade que Deus
nos retirou, é muito mais e muito menos que isso: é o símbolo, a um
nível bem chão, das próprias coisas, esta implicação dos contrários
que nos impossibilita, talvez para sempre, o único e reto caminho na
direção da verdade. Cada coisa
mostra duas faces. A face exterior mostra a morte; olhem no interior, e lá há
vida, ou inversamente. A beleza recobre a feiúra, a riqueza a indigência, a
infâmia a glória, o saber a ignorância... Em resumo, abram o Sileno e
encontrarão o contrário daquilo que ele mostra 86 .
Nada há que não esteja mergulhado na imediata contradição,
nada que não incite o homem a aderir, por vontade própria, a sua
própria loucura; comparada com a verdade das essências e de Deus,
toda a ordem humana é apenas uma loucura 87 .
E é loucura ainda, nessa ordem, o movimento através do qual se
tenta subtrair-se a essa situação para chegar até Deus. No século
XVI, mais que em qualquer outra época, a Epístola aos Coríntios
assume um prestígio incomparável: "Falo na condição de louco, e o
sou mais que ninguém". Loucura é esta renúncia ao mundo; loucura,
o abandono total à vontade obscura de Deus; loucura, esta procura
cujo fim não se conhece — esses são outros tantos temas caros aos
místicos. Tauler já evocava esse percurso do abandono das loucuras
do mundo, mas entregando-se, nesse mesmo ato, a loucuras mais
sombrias e mais desoladoras:
A pequena nau é levada ao largo e como o homem se encontra nesse estado
de abandono, ressurgem nele todas as angústias e todas as tentações, e
todas as imagens, e a miséria... 88
86 ERASMO, loc. cit., XXIX, p. 53.
87 O platonismo da Renascença, sobretudo a partir do século XVI, é um platonismo
da ironia e da crítica.
88 TAULER, Predigter, XLI. Citado por GANDILLAC, Valeur du temes dans la
pédagogie spirituelle de Tauler, p. 62.
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