A história da loucura na idade clássica

colocando nessa categoria também os fenômenos epiléticos? Quando
Boerhaave falava das manias, não estava descrevendo paranóias?
Sob os traços da melancolia de Diemerbroek, não é fácil encontrar os
signos certos de uma neurose obsessiva?
Mas essas são brincadeiras de príncipes 11 , não de historiadores.
Pode ser que, de um século para outro, não se fale das mesmas
doenças com os mesmos nomes, mas isso é porque,
fundamentalmente, não se trata da mesma doença. Quem diz loucura
nos séculos XVII e XVIII não diz, em sentido estrito, "doença do
espírito", mas algo onde o corpo e a alma estão juntos em questão. É
mais ou menos disso que falava Zacchias quando propunha esta
definição que pode, grosso modo, valer para toda a era clássica:
Amentiae a proprio cerebri morbo et ratiocinatricis facultatis laesione
dependent. 12
Portanto, deixando de lado uma problemática que foi
acrescentada bem tardiamente à experiência da loucura, tentaremos
agora isolar as estruturas que adequadamente lhe pertencem —
começando pelas mais exteriores (o ciclo da causalidade), passando a
seguir para as mais interiores e menos visíveis (o ciclo da paixão e da
imagem) para tentar chegar, finalmente, ao âmago dessa
experiência, aquilo que pôde constituí-la como tal: o momento
essencial do delírio.
A distinção entre causas longínquas e causas imediatas, familiar
a todos os textos clássicos, pode muito bem, à primeira vista, parecer
sem maiores conseqüências, proporcionando apenas, para organizar
o mundo da causalidade, uma estrutura frágil. Na verdade, essa
distinção teve um peso considerável; o que nela pode haver de
aparentemente arbitrário oculta um poder estruturante bastante
rigoroso.
11 Supondo-se, eyidentemente, que tenham lido Diemerbroek.
12 ZACCHÍAS, Quaestianes medico-legales, Lyon, 1674, Livro II, tít. I, q. IÍ, p.
114. No respeito à implicação entre corpo e alma na loucura as definições
propostas pelos outros autores são do mesmo estilo. Willis: «Afecções do
cérebro nas quais são lesadas a razão e as outras funções da alma». (Opera,
II, p. 227). Lorry: «Corporis aegrotantis conditio illa in qua judicia a sensibus
orienda nultatenus aut sibi inter se aut rei representatae responsant». (De
Melancholia, 1765, Í, p. 3).
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