A história da loucura na idade clássica

Que sua razão seja a regra de conduta deles. Uma única corda ainda vibra
neles, a da dor; tenham coragem suficiente para tocá-la 13 .
Portanto, o homem não dirá o verdadeiro de sua verdade a não
ser na cura que o conduzirá de sua verdade alienada à verdade do
homem:
O alienado mais violento e mais temível se tornou, por vias suaves e
conciliatórias, o homem mais dócil e mais digno de interesse por uma
sensibilidade tocante 14 .
Incansavelmente retomadas, essas antinomias acompanharão,
durante todo o século XIX, a reflexão sobre a loucura. Na imediata
totalidade da experiência poética e no reconhecimento lírico da
loucura, elas já estavam lá, sob a forma indivisa de uma dualidade
reconciliada consigo mesma, desde que dada; eram designadas, mas
na curta felicidade de uma linguagem ainda não compartilhada, como
o nó do mundo e do desejo, do sentido e não-sentido, da noite do fim
e da primitiva aurora. Para a reflexão, pelo contrário, essas
antinomias só se darão no ponto extremo da dissociação; nesse
momento, assumirão suas medidas e suas distâncias; serão
experimentadas na lentidão da linguagem dos contraditórios. O que
era o equívoco de uma experiência fundamental e constitutiva da
loucura se perderá rapidamente na rede dos conflitos teóricos sobre a
interpretação a dar aos fenômenos da loucura.
Conflito entre uma concepção histórica, sociológica, relativista da
loucura (Esquirol, Michea) e uma análise de tipo estrutural analisando
a doença mental como uma involução, uma degenerescência e um
progressivo deslizamento na direção do ponto zero da natureza
humana (Morei); conflito entre uma teoria espiritualista, que define a
loucura como uma alteração da relação do espírito consigo próprio
(Langermann, Heinroth) e um esforço materialista para situar a
loucura num espaço orgânico diferenciado (Spurzheim, Broussais);
conflito entre a exigência de um juízo médico que mediria a
irresponsabilidade do louco pelo
grau de determinação dos mecanismos em atuação nele e a
apreciação imediata do caráter insensato de seu comportamento
(polêmica entre Élias Régnault e Marc); conflito entre uma concepção
humanitária da terapêutica, à maneira de Esquirol, e o uso dos
13 LEURET, Du traitement moral de Ia folie, Paris, 1840.
14 PINEL, Traité médico-philosophique, p. 214.
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