A história da loucura na idade clássica

obscuro de que falávamos ainda há pouco e que a ligava aos grandes
poderes trágicos do mundo.
Por certo, a loucura atrai, mas não fascina. Ela governa tudo o
que há de fácil, de alegre, de ligeiro no mundo. É ela que faz os
homens "se agitarem e gozarem", assim como os deuses; foi ela
quem originou "Gênio, Juventude, Baco, Sileno e esse gentil guardião
dos jardins" 70 . Tudo nela é uma superfície brilhante: não há enigmas
ocultos.
Sem dúvida, ela tem algo a ver com os estranhos caminhos do
saber. O primeiro canto do poema de Brant é dedicado aos livros e
aos sábios; e na gravura que ilustra essa passagem, na edição latina
de 1497, vê-se imponente, em sua cátedra eriçada de livros, o Mestre
que ostenta por trás de seu chapéu de doutor o capuz dos loucos
cheio de guizos. Erasmo reserva aos homens do saber um bom lugar
em sua ronda dos loucos: depois os Gramáticos, os Poetas, os
Retóricos e os Escritores; depois os Jurisconsultos; em seguida,
caminham os "Filósofos respeitáveis por sua barba e seu manto";
finalmente a tropa apressada e inumerável dos Teólogos 71 . Mas se o
saber é tão importante na loucura, não é que esta possa conter os
segredos daquele; ela é, pelo contrário, o castigo de uma ciência
desregrada e inútil. Se a loucura é a verdade do conhecimento, é
porque este é insignificante, e em lugar de dirigir-se ao grande livro
da experiência, perde-se na poeira dos livros e nas discussões
ociosas; a ciência acaba por desaguar na loucura pelo próprio
excesso das falsas ciências.
O vos doctores, qui grandia nomina fertis Respicite antiquos
patris, jurisque peritos. Non in candidulis pensebant dogmata
libris, Arte sed ingenua sitibundum pectus alebant 72 .
Em conformidade com o tema durante muito tempo familiar à
sátira popular, a loucura aparece aqui como a punição cômica do
saber e de sua presunção ignorante.
É que, de um modo geral, a loucura não está ligada ao mundo e
a suas formas subterrâneas, mas sim ao homem, a suas fraquezas,
seus sonhos e suas ilusões. Tudo o que havia de manifestação
cósmica obscura na loucura, tal como a via Bosch, desapareceu em
Erasmo; a loucura não está mais à espreita do homem pelos quatro
cantos do mundo. Ela se insinua nele, ou melhor, é ela um sutil
70 Idem, pp. 98-99.
71 ERASMO, loc. cit., § 49-55.
72 BRANT, Stultifera Navis, tradução latina de 1497, f.0 11.
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